辨问卷十二
作者：或问曰：“若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不为之者，是无此道可知也。”
抱朴子答曰：“夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道〔一〕，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，着法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡征之国，刊诗书，撰河洛，着经诰，和雅颂，训童蒙〔二〕，应聘诸国，突无凝烟，席不暇暖〔三〕。其事则鞅掌罔极，穷年无已，亦焉能闭聪掩明〔四〕，内视反听，呼吸导引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断谷清□哉？至于仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之高真〔五〕，乃为道者之重累也。得合一大药，知守一养神之要〔六〕，则长生久视，岂若圣人所修为者云云之无限乎？且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻于泰山，可省读者〔七〕七十二家，其余磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。
世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。故善围棋之无比者，则谓之棋圣，故严子卿马绥明于今有棋圣之名焉〔八〕。善史书之绝时者，则谓之书圣，故皇象胡昭于今有书圣之名焉。善图画之过人者，则谓之画圣〔九〕，故卫协张墨于今有画圣之名焉〔一十〕。善刻削之尤巧者，则谓之木圣，故张衡马钧于今有木圣之名焉〔一一〕。故孟子谓伯夷，清之圣者也；柳下惠，和之圣者也；伊尹，任之圣者也〔一二〕。吾试演而论之，则圣非一事。夫班输倕狄〔一三〕，机械之圣也；附扁和缓〔一四〕，治疾之圣也；子韦甘均，占候之圣也〔一五〕；史苏辛廖〔一六〕，卜筮之圣也；夏育杜回〔一七〕，筋力之圣也；荆轲聂政〔一八〕，勇敢之圣也，飞廉夸父〔一九〕，轻速之圣也；子野延州〔二十〕，知音之圣也；孙吴韩白〔二一〕，用兵之圣也。圣者，人事之极号也，不独于文学而已矣。庄周云：盗有圣人之道五焉〔二二〕。妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；后出而不惧者，义也；知可否之宜者，知也；分财均同者，仁也。不得此道而成天下大盗者，未之有也。”或曰：“圣人之道，不得枝分叶散，必总而兼之，然后为圣。”
余答之曰：“孔子门徒，达者七十二，而各得圣人之一体，是圣事有剖判也。又云：颜渊具体而微，是圣事有厚薄也。又易曰：有圣人之道四焉〔二三〕，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此则圣道可分之明证也。何为善于道德以致神仙者，独不可谓之为得道之圣〔二四〕？苟不有得道之圣，则周孔不得为治世之圣乎？既非一矣〔二五〕，何以当责使相兼乎？按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤经〔二六〕主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日〔二七〕，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此〔二八〕。为人生本有定命，张车子之说是也〔二九〕。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽于仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
夫道家宝秘仙术，弟子之中，尤尚简择，至精弥久，然后告之以要诀，况于世人，幸自不信不求，何为当强以语之邪？既不能化令信之，又将招嗤速谤。故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止，言不欲与之交，身不欲与之杂。隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻〔三十〕；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之丑。贵不足以诱之，富不足以移之，何肯当自炫于俗士〔三一〕，言我有仙法乎？此盖周孔所以无缘而知仙道也。且夫周孔，盖是高才大学之深远者耳，小小之伎，犹多不闲。使之跳丸弄剑〔三二〕，逾锋投狭〔三三〕，履□登幢〔三四〕，擿盘缘案〔三五〕，跟挂万仞之峻峭〔三六〕，游泳吕梁之不测〔三七〕，手扛千钧，足蹑惊飙，暴虎槛豹〔三八〕，揽飞捷矢，凡人为之，而周孔不能，况过于此者乎？他人之所念虑，蚤虱之所首向，隔墙之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之宝藏，丰林邃薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鳖，令周孔委曲其采色，分别其物名，经列其多少，审实其有无，未必能尽知，况于远此者乎〔三九〕？圣人不食则饥，不饮则渴，灼之则热，冻之则寒，挞之则痛，刃之则伤，岁久则老矣，损伤则病矣，气绝则死矣。此是其所与凡人无异者甚多，而其所以不同者至少矣。所以过绝人者，唯在于才长思远，口给笔高，德全行洁，强训博闻之事耳，亦安能无事不兼邪？既已着作典谟，安上治民，复欲使之两知仙道〔四十〕，长生不死，以此责圣人，何其多乎？吾闻至言逆俗耳，真语必违众，儒士卒览吾此书者，必谓吾非毁圣人。吾岂然哉？但欲尽物理耳，理尽事穷，则似于谤讪周孔矣。世人谓圣人从天而坠，神灵之物，无所不知〔四一〕，无所不能。甚于服畏其名，不敢复料之以事，谓为圣人所不为，则人无复能之者也；圣人所不知，则人无复知之者也，不可笑哉〔四二〕？今具以近事校之，想可以悟也。完山之鸟，卖生送死之声，孔子不知之〔四三〕，便可复谓颜回只可偏解之乎？闻太山妇人之哭，问之，乃知虎食其家三人，又不知此妇人何以不徙去之意，须答乃悟〔四四〕。见罗雀者纯得黄口，不辨其意，问之乃觉〔四五〕。及欲葬母，不知父墓所在，须人语之，既定墓崩，又不知之，弟子诰之，乃泫然流涕〔四六〕。又疑颜渊之盗食，乃假言欲祭先人，卜掇尘之虚伪〔四七〕。厩焚，又不知伤人马否〔四八〕。颜渊后，便谓之已死〔四九〕。又周流七十余国，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑〔五十〕，席不暇温。又不知匡人当围之，而由其途〔五一〕。问老子以古礼〔五二〕，礼有所不解也。问郯子以鸟官〔五三〕，官有所不识也。行不知津，而使人问之，又不知所问之人，必讥之而不告其路〔五四〕，若尔可知不问也。下车逐歌凤者，而不知彼之不住也〔五五〕。见南子而不知其无益也〔五六〕。诸若此类，不可具举，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：圣人所不能，则余人皆不能。则宕人水居〔五七〕，梁母火化，伯子耐至热〔五八〕，仲都堪酷寒〔五九〕，左慈兵解而不死〔六十〕，甘始休粮以经岁〔六一〕，范轶见斫而不入〔六二〕，鳖令流尸而更生〔六三〕，少千执百鬼〔六四〕，长房缩地脉，〔六五〕仲甫假形于晨凫〔六六〕，张楷吹嘘起云雾〔六七〕，未闻周孔能为斯事也。”俗人或曰：“周孔皆能为此，但不为耳。”
吾答之曰：“必不求之于明文，而指之以空言者，吾便可谓周孔能振翮□飞，翱翔八极，兴云致雨，移山拔井，但不为耳。一不以记籍见事为据者，复何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已升仙，但以此法不可以训世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供养，废进宦而登危浮深，以修斯道，是为家无复子孙，国无复臣吏，忠孝并丧，大伦必乱，故周孔密自为之，而秘不告人，外讬终亡之形，内有上仙之实。如此，则子亦将何以难吾乎？亦又未必不然也。灵宝经有正机平衡飞龟授帙凡三篇〔六八〕，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书〔六九〕，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：‘吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远谘呈。’仲尼以视之〔七十〕，曰：‘此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。’以此论之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正复使圣人不为此事，未可谓无其效也。人所好恶，各各不同，谕之以面，岂不信哉？诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也。好苦憎甘，既皆有矣，嗜利弃义，亦无数焉。‘圣人之大宝曰位，何以聚人曰财〔七一〕。’又曰：‘富与贵，是人之所欲’〔七二〕，而昔已有禅之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不愿，蔑三九之官〔七三〕，背玉帛之聘，遂山林之高洁，甘鱼钓之陋业者，盖不可胜数耳。又曰：‘男女饮食，人之大欲存焉〔七四〕。’是以好色不可谏，甘旨可忘忧。昔有绝谷弃美，不畜妻妾，超然独往，浩然得意〔七五〕，顾影含欢，漱流忘味者，又难胜记也。人情莫不爱红颜艳姿，轻体柔身，而黄帝逑笃丑之嫫母〔七六〕，陈侯怜可憎之敦洽〔七七〕。人鼻无不乐香，故流黄郁金〔七八〕、芝兰苏合〔七九〕、玄胆素胶〔八十〕、江离揭车〔八一〕、春蕙秋兰，价同琼瑶，而海上之女，逐酷臭之夫〔八二〕，随之不止〔八三〕。周文嗜不美之菹〔八四〕，不以易太牢之滋味〔八五〕。魏明好椎凿之声，不以易丝竹之和音〔八六〕。人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，圣人有所不知，岂可以圣人所不为，便云天下无仙！是责三光不照覆盆之内也。”
校释〔一〕不值长生之道孙校：“道”当作“气”。
〔二〕训童蒙孙校：“训”上当脱一字。
〔三〕突无凝烟席不暇暖案淮南子脩务篇云：“孔子无黔突，墨子无暖席”，此一说也；班固答宾戏云：“孔席不□，墨突不黔”，又一说也。本篇言古圣人汲汲于行道，不暇久居，以致灶突无烟，坐席不暖。〔四〕亦焉能闭聪掩明校勘记：藏本“焉能”作“焉得”。
〔五〕有入俗之高真孙校：“真”疑作“具”。
〔六〕知守一养神之要“知”下原无“守”字。校勘记：荣案卢本作“知守一”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦有“守”字。原脱，今据补。
〔七〕可省读者孙校：“读”下旧衍“书”字，今删正。〔八〕严子卿马绥明严武，字子卿，三国吴人，围棋妙手。见吴志赵达传裴松之注。三国志魏文帝纪注引典论云：昔有马合乡侯善弹棋。又隋书经籍志着录围棋势二十九卷，晋赵王伦舍人马朗等撰。未知孰是马绥明？
〔九〕皇象胡昭至谓之画圣孙校：上二十六字藏本脱，校本约太平御览七百五十二增。明案皇象，字休明，三国吴人，精工书法。见吴志赵达传注。胡昭，字孔明，颍川人，魏志十一称其尺牍之迹，动见模楷。
〔一十〕卫协张墨卫协，晋时人，工绘画，作道释人物，冠绝当代。又名画家顾恺之张墨等皆师事卫协，见历代名画记。
〔一一〕张衡马钧孙校：“钧”藏本作“忠”，校本依御览更正。明案张衡，后汉南阳人，擅长文才，又善机巧，尤致思于天文历算，以造浑天仪及候风地动仪着称，后汉书有传。马钧，三国时扶风人，巧思绝世，作指南车及翻车等，见魏志杜夔传注；参傅玄马钧先生传，见严可均辑全晋文。复案蔡邕谓浑天者，今史官所用候台铜仪，则其法也；又史称候风地动仪以精铜铸成，然则张衡之巧，非关木圣，抱朴偶失之欤！
〔一二〕柳下惠至伊尹任之圣者也孙校：上十六字藏本脱，刻本有。案宝颜堂本，崇文本皆有。孟轲称伯夷、柳下惠、伊尹为圣，见孟子万章下。〔一三〕班输倕狄孙校：刻本无“输倕”二字。明案倕，尚书舜典作垂，古巧匠，传说尧时人，或说黄帝时人。班狄，见前论仙篇注。
〔一四〕附扁和缓“附”柏筠堂本作“跗”。附，俞跗；扁，扁鹊；和，医和；缓，医缓，皆古名医，见前至理篇注。
〔一五〕子韦甘均占候之圣也札移云：案史记天官书云，昔之传天数者，于宋子韦，在齐甘公。集解引徐广云，甘公名德。汉书艺文志有甘德长柳占梦十一卷。史记张耳传索隐引刘歆七略则云甘公字逢，皆不云名均，未详葛氏所据。
〔一六〕史苏辛廖史苏，晋占卜之史，国语晋语云：献公卜伐骊戎，史苏占之。辛廖，晋大夫，毕万筮仕于晋，遇屯之比，辛廖占之曰，吉。其后果蕃昌。见左传闵公元年。〔一七〕夏育杜回夏育，周时卫人，大力士，能举千钧，见史记范睢传及注。杜回，秦之力士，见左传宣公十五年。
〔一八〕荆轲聂政荆轲，战国时勇者，□大妄为，为燕太子丹刺秦王，见战国策燕策。聂政，战国勇士，为严遂刺杀韩相傀，见战国策韩策。
〔一九〕飞廉夸父飞廉，商纣臣，善走。孟子滕文公下：周武王驱飞廉于海隅而戮之。夸父，善走，为尧子丹朱臣，与日逐走，见山海经海外北经。
〔二十〕子野延州子野，晋国师旷，见前道意篇注。延州，春秋时吴季札。左传昭公二十七年：吴子使延州来季子聘于上国。杜预注云：季子本封延陵，后复封州来，故曰延州来。案师旷季札，并深知音乐者。
〔二一〕孙吴韩白孙，孙武，春秋齐人，以兵法见用于吴王阖闾。后百余岁有孙膑，孙武之后裔，亦长兵法，为齐威王军师，着孙膑兵法。吴，吴起，卫人，好用兵，为魏文侯将。后之楚，为楚悼王相，厉行变法。并见史记孙子吴起列传。韩，淮阴侯韩信，善用兵，为刘邦破项羽。白，白起，擅长用兵，为秦昭王将，屡破韩赵魏，各见史记本传。
〔二二〕盗有圣人之道五焉语见庄子胠箧篇。
〔二三〕易曰有圣人之道四焉语见周易系辞上。
〔二四〕独不可谓之为得道之圣慎校本、宝颜堂本“圣”下有“乎”字。〔二五〕既非一矣慎校本、宝颜堂本“既”上有“圣”字。〔二六〕玉钤经孙校：“经”藏本作“云”，非；按玉钤经又见前对俗篇，又见后登涉篇，今改正。
〔二七〕人之吉凶制在结胎受气之日慎校本、宝颜堂本、崇文本无“制在”二字，但有“修短于”三字。
〔二八〕其较略如此孙校：“如此”二字当衍。
〔二九〕张车子之说是也张车子事，见晋干宝搜神记卷十周揽啧条。校补云，此不言张车子之事，而云张车子之说者，盖车子之事，世所共知。此言人生本有定命，若俗说张车子之事是也。〔三十〕烦劳之攻孙校：“烦劳”刻本作“颊舌”。
〔三一〕何肯当自炫于俗士宝颜堂本“当”作“常”。〔三二〕跳丸弄剑跳丸弄剑，杂技名。后汉张衡西京赋云：“跳丸剑之挥霍”。魏略载魏曹植为邯郸淳命演跳丸击剑等戏。
〔三三〕逾锋投狭张衡西京赋：“胸突铦锋”，是逾锋技也。投狭，即冲狭，西京赋云：“冲狭燕濯”。薛注：卷簟席以矛插其中，伎儿以身投从中过。
〔三四〕履□登幢□，大索。履□，行绳技。西京赋云：“走索上而相逢”。
〔三五〕擿盘缘案并杂技名。
〔三六〕跟挂万仞之峻峭西京赋云：“侲僮程材，上下翩翻，突倒投而跟絓\，譬陨绝而复联”。此即葛洪说跟挂万仞伎之所指。〔三七〕游泳吕梁之不测故事见庄子达生篇及列子黄帝篇，参前释滞篇注。
〔三八〕暴虎槛豹暴虎，徒搏。槛豹，圈豹。
〔三九〕况于远此者乎慎校本、宝颜堂本、崇文本“于远”作“远于”。
〔四十〕复欲使之两知仙道慎校本、宝颜堂本、崇文本“两”作为“兼”。
〔四一〕世人谓圣人从天而坠至无所不知明案论衡知实篇论“圣人不能先知”，其言甚覈。盖为抱朴之所本，其所举例亦多同。
〔四二〕不可笑哉孙校：“可”藏本作“亦”。
〔四三〕完山之鸟卖生送死之声孔子不知之说苑辨物篇云：孔子晨立堂上，闻哭者声甚悲。孔子出，颜回曰，今有哭者其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。孔子曰，何以知之？回曰，似完山之鸟。孔子曰，何如？回曰，完山之鸟生四子，羽翼已成，乃离四海，哀鸣送之。孔子使人问哭者。哭者果为父死家贫卖子以葬，将与其长别也。
〔四四〕闻太山妇人之哭至须答乃悟礼记檀弓下云：孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀，使子路问之。而曰，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。子曰，何为不去也？妇人曰，无苛政。子曰，苛政猛于虎也。
〔四五〕见罗雀者纯得黄口至问之乃觉说苑敬慎篇云：孔子见罗雀者所得皆黄口，问其故。罗者对曰，黄口从大爵者不得，大爵从黄口者可得。
〔四六〕葬母不知父墓所在至乃泫然流涕案“弟子诰之”慎校本、宝颜堂本“诰”作“语”。礼记檀弓上云：孔子少孤，不知父墓。母亡，问于邹曼父之母，然后得合葬于防。防墓又崩，门人后至，孔子问来何迟。门人实对。孔子泫然流涕曰，古不脩墓。由此可见孔丘不知之事实多。但自来儒者深为孔丘讳短。如晋张华博物志史补云“蒋济、何晏、夏侯玄、王肃，皆云无此事（案指孔丘不知其父墓所在），注记者谬，时贤咸从之”。
〔四七〕疑颜渊之盗食至卜掇尘之虚伪吕氏春秋任数篇云：孔子穷乎陈蔡之间，七日不尝粒。昼寝。颜回索米回，爨之几熟。孔子望见回攫其甑中而食之。选间食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见，起曰，今者梦见先君，食洁而后馈。颜回对曰，不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饮之。由此可见孔丘疑颜回盗食而实无知也。
〔四八〕□焚又不知伤人马否论语乡党篇：□焚。子曰，伤人乎？不问马。〔四九〕颜渊后便谓之已死论语先进篇：子畏于匡，颜渊后。子曰，吾以女为死矣。〔五十〕栖栖遑遑孙校：藏本“栖栖”作“恓恓”。
〔五一〕不知匡人当围之而由其途史记孔子世家张守节正义引琴操云：孔子到匡郭外，颜渊举策指匡穿垣曰，往与阳货正从此入。匡人闻其言，告君曰，往者阳货今复来，乃率众围孔子。
〔五二〕问老子以古礼史记孔子世家：孔子适周问礼，盖见老子云。
〔五三〕问郯子以鸟官左传昭公十七年：郯子来朝，说少皞氏以鸟名官。仲尼闻之，见郯子而学之。
〔五四〕行不知津而使人问之至不告其路论语微子篇：长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮桀溺讥之而不告其路。
〔五五〕下车逐歌凤者而不知彼之不住也楚狂接舆，歌而过孔子。孔子下车，欲与之言，接舆趋而避之。见论语微子篇。
〔五六〕见南子而不知其无益也论语雍也篇：子见南子，子路不说，孔子矢之。〔五七〕宕人水居博物志云：南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩。
〔五八〕伯子耐至热“伯子”原作“子伯”。校补云：子伯当作伯子，文倒误也。伯子，谓幼伯子。杂应篇云，唯幼伯子王仲都夏日重裘，周以十炉之火，口不称热。列仙传幼伯子盛暑着襦葱。今据校正。
〔五九〕仲都堪酷寒桓谭新论云：道士王仲都能忍寒暑，元帝乃以隆冬盛寒日令袒，载驷马于昆明池上，环冰而驰。御者厚衣狐裘寒战，而仲都独无变色，卧于池台上，昏然自若。
〔六十〕左慈兵解而不死魏王曹操屡欲杀左慈而不死。见神仙传。
〔六一〕甘始休粮以经岁甘始，三国时太原人，善行气，不饮食，在世百余岁，见神仙传。
〔六二〕范轶见斫而不入范轶，晋书林邑国传作范逸。见前释滞篇林邑以神录王注。
〔六三〕鳖令流尸而更生鳖令，一作鳖冷。参见前释滞篇庸蜀以流尸帝注。
〔六四〕少千执百鬼少千一作少干。参见前释滞篇注。
〔六五〕长房缩地脉费长房，汝南人，后汉书有传。长房有神术，能缩地脉千里，见神仙传壶公。
〔六六〕仲甫假形于晨凫李仲甫少学道于王君，能步诀隐形。仲甫有相识人居相去五百余里，常以张罗自业。一旦，张罗得一鸟，视之，乃仲甫也。语毕，别去。见神仙传。
〔六七〕张楷吹嘘起云雾后汉书张霸传：霸子楷好道术，能作五里雾。
〔六八〕灵宝经有正机平衡飞龟授帙凡三篇明案后遐览篇着录正机经、平衡经、飞龟振经各一卷。所谓“飞龟振经”，疑有脱文误字。神仙传云华子期受仙隐灵宝方，一曰伊洛飞龟秩，二曰白禹正机，三曰平衡。〔六九〕吴王至于合石之中得紫文金简之书前释滞篇云：正机、平衡，割乎文（合）石之中。盖即指此。
〔七十〕仲尼以视之校补云：此文不当有“以”字，盖涉上文诸“以”字而衍。玉烛宝典十引此文无“以”字。〔七一〕圣人之大宝曰位何以聚人曰财语见周易系辞下篇。〔七二〕富与贵是人之所欲语见论语里仁篇。
〔七三〕蔑三九之官三九，三公九卿。后汉书郎顗传云：“三九之位，未见其人”。
〔七四〕男女饮食人之大欲存焉语见礼记礼运篇。
〔七五〕浩然得意孙校：“浩”藏本作“倍”，非。明案宝颜堂本、崇文本“浩然”作“悟言”。
〔七六〕黄帝逑笃丑之嫫母孙校：藏本“逑”作“远”，非。明案嫫母貌丑，传说是黄帝第四妃。吕氏春秋遇合篇云：“嫫母执乎黄帝。黄帝曰：厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤”？高诱注：恶，丑也。
〔七七〕陈侯怜可憎之敦洽敦洽，陈人，丑而有德，陈侯悦之。吕氏春秋遇合篇云：“陈有恶人曰敦洽雠麋，椎颡广额，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盩，陈侯见而甚悦之，外使治其国，内使制其身”。
〔七八〕流黄郁金流黄，即流黄香，似流黄而香。御览九百八十二引吴时外国传云，流黄香出都昆国。郁金，郁金香，其香十二叶，为百草之英。魏略云，生大秦国。见重修政和证类本草卷十三。
〔七九〕芝兰苏合苏合，苏合香。后汉书西域传：大秦国合诸香煎其汁，以为苏合。
〔八十〕玄胆素胶玄胆，未知何物。后杂应篇云：含玄胆汤以治齿牙动摇。本草有底野迦，用诸胆作之，赤黑色，出西戎，甚珍贵。见重修政和证类本草十六。另有枫香脂，一名白胶香，见重修政和证类本草十二，未知素胶之实指。
〔八一〕江离揭车案江离、揭车，皆是香草。说文：江蓠，蘪芜也。尔雅：蕲茞，蘪芜也。郭璞注云：香草。尔雅：●车，□舆也。郭璞注云：●车，香草，见离骚。
〔八二〕海上之女逐酷臭之夫曲园云，吕氏春秋遇合篇：“人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自苦而居海上，海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去”。本篇所云即此事。而以为海上之女，未知别有所据欤？或其所见吕览，与今异也。
〔八三〕随之不止孙校：“止”下刻本有“人口无不悦甘而”七字，非。
〔八四〕周文嗜不美之菹吕氏春秋遇合篇云：“若人之于滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜菖蒲菹，孔子闻而服之，缩頞而食之，三年，然后胜之。”
〔八五〕不以易太牢之滋味孙校：“味”下刻本有“人耳无不喜乐而”七字，非。〔八六〕魏明好椎凿之声不以易丝竹之和音刘昼新论殊好篇云“汉顺听山鸟之音，云胜丝竹之响；魏文好槌凿之声，不贵金石之和”。案此篇魏明，刘子新论作魏文，椎凿作槌凿，丝竹作金石，是为异文。
抱朴子答曰：“夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道〔一〕，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，着法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡征之国，刊诗书，撰河洛，着经诰，和雅颂，训童蒙〔二〕，应聘诸国，突无凝烟，席不暇暖〔三〕。其事则鞅掌罔极，穷年无已，亦焉能闭聪掩明〔四〕，内视反听，呼吸导引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断谷清□哉？至于仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之高真〔五〕，乃为道者之重累也。得合一大药，知守一养神之要〔六〕，则长生久视，岂若圣人所修为者云云之无限乎？且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻于泰山，可省读者〔七〕七十二家，其余磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。
世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。故善围棋之无比者，则谓之棋圣，故严子卿马绥明于今有棋圣之名焉〔八〕。善史书之绝时者，则谓之书圣，故皇象胡昭于今有书圣之名焉。善图画之过人者，则谓之画圣〔九〕，故卫协张墨于今有画圣之名焉〔一十〕。善刻削之尤巧者，则谓之木圣，故张衡马钧于今有木圣之名焉〔一一〕。故孟子谓伯夷，清之圣者也；柳下惠，和之圣者也；伊尹，任之圣者也〔一二〕。吾试演而论之，则圣非一事。夫班输倕狄〔一三〕，机械之圣也；附扁和缓〔一四〕，治疾之圣也；子韦甘均，占候之圣也〔一五〕；史苏辛廖〔一六〕，卜筮之圣也；夏育杜回〔一七〕，筋力之圣也；荆轲聂政〔一八〕，勇敢之圣也，飞廉夸父〔一九〕，轻速之圣也；子野延州〔二十〕，知音之圣也；孙吴韩白〔二一〕，用兵之圣也。圣者，人事之极号也，不独于文学而已矣。庄周云：盗有圣人之道五焉〔二二〕。妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；后出而不惧者，义也；知可否之宜者，知也；分财均同者，仁也。不得此道而成天下大盗者，未之有也。”或曰：“圣人之道，不得枝分叶散，必总而兼之，然后为圣。”
余答之曰：“孔子门徒，达者七十二，而各得圣人之一体，是圣事有剖判也。又云：颜渊具体而微，是圣事有厚薄也。又易曰：有圣人之道四焉〔二三〕，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此则圣道可分之明证也。何为善于道德以致神仙者，独不可谓之为得道之圣〔二四〕？苟不有得道之圣，则周孔不得为治世之圣乎？既非一矣〔二五〕，何以当责使相兼乎？按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤经〔二六〕主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日〔二七〕，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此〔二八〕。为人生本有定命，张车子之说是也〔二九〕。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽于仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
夫道家宝秘仙术，弟子之中，尤尚简择，至精弥久，然后告之以要诀，况于世人，幸自不信不求，何为当强以语之邪？既不能化令信之，又将招嗤速谤。故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止，言不欲与之交，身不欲与之杂。隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻〔三十〕；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之丑。贵不足以诱之，富不足以移之，何肯当自炫于俗士〔三一〕，言我有仙法乎？此盖周孔所以无缘而知仙道也。且夫周孔，盖是高才大学之深远者耳，小小之伎，犹多不闲。使之跳丸弄剑〔三二〕，逾锋投狭〔三三〕，履□登幢〔三四〕，擿盘缘案〔三五〕，跟挂万仞之峻峭〔三六〕，游泳吕梁之不测〔三七〕，手扛千钧，足蹑惊飙，暴虎槛豹〔三八〕，揽飞捷矢，凡人为之，而周孔不能，况过于此者乎？他人之所念虑，蚤虱之所首向，隔墙之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之宝藏，丰林邃薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鳖，令周孔委曲其采色，分别其物名，经列其多少，审实其有无，未必能尽知，况于远此者乎〔三九〕？圣人不食则饥，不饮则渴，灼之则热，冻之则寒，挞之则痛，刃之则伤，岁久则老矣，损伤则病矣，气绝则死矣。此是其所与凡人无异者甚多，而其所以不同者至少矣。所以过绝人者，唯在于才长思远，口给笔高，德全行洁，强训博闻之事耳，亦安能无事不兼邪？既已着作典谟，安上治民，复欲使之两知仙道〔四十〕，长生不死，以此责圣人，何其多乎？吾闻至言逆俗耳，真语必违众，儒士卒览吾此书者，必谓吾非毁圣人。吾岂然哉？但欲尽物理耳，理尽事穷，则似于谤讪周孔矣。世人谓圣人从天而坠，神灵之物，无所不知〔四一〕，无所不能。甚于服畏其名，不敢复料之以事，谓为圣人所不为，则人无复能之者也；圣人所不知，则人无复知之者也，不可笑哉〔四二〕？今具以近事校之，想可以悟也。完山之鸟，卖生送死之声，孔子不知之〔四三〕，便可复谓颜回只可偏解之乎？闻太山妇人之哭，问之，乃知虎食其家三人，又不知此妇人何以不徙去之意，须答乃悟〔四四〕。见罗雀者纯得黄口，不辨其意，问之乃觉〔四五〕。及欲葬母，不知父墓所在，须人语之，既定墓崩，又不知之，弟子诰之，乃泫然流涕〔四六〕。又疑颜渊之盗食，乃假言欲祭先人，卜掇尘之虚伪〔四七〕。厩焚，又不知伤人马否〔四八〕。颜渊后，便谓之已死〔四九〕。又周流七十余国，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑〔五十〕，席不暇温。又不知匡人当围之，而由其途〔五一〕。问老子以古礼〔五二〕，礼有所不解也。问郯子以鸟官〔五三〕，官有所不识也。行不知津，而使人问之，又不知所问之人，必讥之而不告其路〔五四〕，若尔可知不问也。下车逐歌凤者，而不知彼之不住也〔五五〕。见南子而不知其无益也〔五六〕。诸若此类，不可具举，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：圣人所不能，则余人皆不能。则宕人水居〔五七〕，梁母火化，伯子耐至热〔五八〕，仲都堪酷寒〔五九〕，左慈兵解而不死〔六十〕，甘始休粮以经岁〔六一〕，范轶见斫而不入〔六二〕，鳖令流尸而更生〔六三〕，少千执百鬼〔六四〕，长房缩地脉，〔六五〕仲甫假形于晨凫〔六六〕，张楷吹嘘起云雾〔六七〕，未闻周孔能为斯事也。”俗人或曰：“周孔皆能为此，但不为耳。”
吾答之曰：“必不求之于明文，而指之以空言者，吾便可谓周孔能振翮□飞，翱翔八极，兴云致雨，移山拔井，但不为耳。一不以记籍见事为据者，复何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已升仙，但以此法不可以训世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供养，废进宦而登危浮深，以修斯道，是为家无复子孙，国无复臣吏，忠孝并丧，大伦必乱，故周孔密自为之，而秘不告人，外讬终亡之形，内有上仙之实。如此，则子亦将何以难吾乎？亦又未必不然也。灵宝经有正机平衡飞龟授帙凡三篇〔六八〕，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书〔六九〕，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：‘吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远谘呈。’仲尼以视之〔七十〕，曰：‘此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。’以此论之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正复使圣人不为此事，未可谓无其效也。人所好恶，各各不同，谕之以面，岂不信哉？诚合其意，虽小必为也；不合其神，虽大不学也。好苦憎甘，既皆有矣，嗜利弃义，亦无数焉。‘圣人之大宝曰位，何以聚人曰财〔七一〕。’又曰：‘富与贵，是人之所欲’〔七二〕，而昔已有禅之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不愿，蔑三九之官〔七三〕，背玉帛之聘，遂山林之高洁，甘鱼钓之陋业者，盖不可胜数耳。又曰：‘男女饮食，人之大欲存焉〔七四〕。’是以好色不可谏，甘旨可忘忧。昔有绝谷弃美，不畜妻妾，超然独往，浩然得意〔七五〕，顾影含欢，漱流忘味者，又难胜记也。人情莫不爱红颜艳姿，轻体柔身，而黄帝逑笃丑之嫫母〔七六〕，陈侯怜可憎之敦洽〔七七〕。人鼻无不乐香，故流黄郁金〔七八〕、芝兰苏合〔七九〕、玄胆素胶〔八十〕、江离揭车〔八一〕、春蕙秋兰，价同琼瑶，而海上之女，逐酷臭之夫〔八二〕，随之不止〔八三〕。周文嗜不美之菹〔八四〕，不以易太牢之滋味〔八五〕。魏明好椎凿之声，不以易丝竹之和音〔八六〕。人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，圣人有所不知，岂可以圣人所不为，便云天下无仙！是责三光不照覆盆之内也。”
校释〔一〕不值长生之道孙校：“道”当作“气”。
〔二〕训童蒙孙校：“训”上当脱一字。
〔三〕突无凝烟席不暇暖案淮南子脩务篇云：“孔子无黔突，墨子无暖席”，此一说也；班固答宾戏云：“孔席不□，墨突不黔”，又一说也。本篇言古圣人汲汲于行道，不暇久居，以致灶突无烟，坐席不暖。〔四〕亦焉能闭聪掩明校勘记：藏本“焉能”作“焉得”。
〔五〕有入俗之高真孙校：“真”疑作“具”。
〔六〕知守一养神之要“知”下原无“守”字。校勘记：荣案卢本作“知守一”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦有“守”字。原脱，今据补。
〔七〕可省读者孙校：“读”下旧衍“书”字，今删正。〔八〕严子卿马绥明严武，字子卿，三国吴人，围棋妙手。见吴志赵达传裴松之注。三国志魏文帝纪注引典论云：昔有马合乡侯善弹棋。又隋书经籍志着录围棋势二十九卷，晋赵王伦舍人马朗等撰。未知孰是马绥明？
〔九〕皇象胡昭至谓之画圣孙校：上二十六字藏本脱，校本约太平御览七百五十二增。明案皇象，字休明，三国吴人，精工书法。见吴志赵达传注。胡昭，字孔明，颍川人，魏志十一称其尺牍之迹，动见模楷。
〔一十〕卫协张墨卫协，晋时人，工绘画，作道释人物，冠绝当代。又名画家顾恺之张墨等皆师事卫协，见历代名画记。
〔一一〕张衡马钧孙校：“钧”藏本作“忠”，校本依御览更正。明案张衡，后汉南阳人，擅长文才，又善机巧，尤致思于天文历算，以造浑天仪及候风地动仪着称，后汉书有传。马钧，三国时扶风人，巧思绝世，作指南车及翻车等，见魏志杜夔传注；参傅玄马钧先生传，见严可均辑全晋文。复案蔡邕谓浑天者，今史官所用候台铜仪，则其法也；又史称候风地动仪以精铜铸成，然则张衡之巧，非关木圣，抱朴偶失之欤！
〔一二〕柳下惠至伊尹任之圣者也孙校：上十六字藏本脱，刻本有。案宝颜堂本，崇文本皆有。孟轲称伯夷、柳下惠、伊尹为圣，见孟子万章下。〔一三〕班输倕狄孙校：刻本无“输倕”二字。明案倕，尚书舜典作垂，古巧匠，传说尧时人，或说黄帝时人。班狄，见前论仙篇注。
〔一四〕附扁和缓“附”柏筠堂本作“跗”。附，俞跗；扁，扁鹊；和，医和；缓，医缓，皆古名医，见前至理篇注。
〔一五〕子韦甘均占候之圣也札移云：案史记天官书云，昔之传天数者，于宋子韦，在齐甘公。集解引徐广云，甘公名德。汉书艺文志有甘德长柳占梦十一卷。史记张耳传索隐引刘歆七略则云甘公字逢，皆不云名均，未详葛氏所据。
〔一六〕史苏辛廖史苏，晋占卜之史，国语晋语云：献公卜伐骊戎，史苏占之。辛廖，晋大夫，毕万筮仕于晋，遇屯之比，辛廖占之曰，吉。其后果蕃昌。见左传闵公元年。〔一七〕夏育杜回夏育，周时卫人，大力士，能举千钧，见史记范睢传及注。杜回，秦之力士，见左传宣公十五年。
〔一八〕荆轲聂政荆轲，战国时勇者，□大妄为，为燕太子丹刺秦王，见战国策燕策。聂政，战国勇士，为严遂刺杀韩相傀，见战国策韩策。
〔一九〕飞廉夸父飞廉，商纣臣，善走。孟子滕文公下：周武王驱飞廉于海隅而戮之。夸父，善走，为尧子丹朱臣，与日逐走，见山海经海外北经。
〔二十〕子野延州子野，晋国师旷，见前道意篇注。延州，春秋时吴季札。左传昭公二十七年：吴子使延州来季子聘于上国。杜预注云：季子本封延陵，后复封州来，故曰延州来。案师旷季札，并深知音乐者。
〔二一〕孙吴韩白孙，孙武，春秋齐人，以兵法见用于吴王阖闾。后百余岁有孙膑，孙武之后裔，亦长兵法，为齐威王军师，着孙膑兵法。吴，吴起，卫人，好用兵，为魏文侯将。后之楚，为楚悼王相，厉行变法。并见史记孙子吴起列传。韩，淮阴侯韩信，善用兵，为刘邦破项羽。白，白起，擅长用兵，为秦昭王将，屡破韩赵魏，各见史记本传。
〔二二〕盗有圣人之道五焉语见庄子胠箧篇。
〔二三〕易曰有圣人之道四焉语见周易系辞上。
〔二四〕独不可谓之为得道之圣慎校本、宝颜堂本“圣”下有“乎”字。〔二五〕既非一矣慎校本、宝颜堂本“既”上有“圣”字。〔二六〕玉钤经孙校：“经”藏本作“云”，非；按玉钤经又见前对俗篇，又见后登涉篇，今改正。
〔二七〕人之吉凶制在结胎受气之日慎校本、宝颜堂本、崇文本无“制在”二字，但有“修短于”三字。
〔二八〕其较略如此孙校：“如此”二字当衍。
〔二九〕张车子之说是也张车子事，见晋干宝搜神记卷十周揽啧条。校补云，此不言张车子之事，而云张车子之说者，盖车子之事，世所共知。此言人生本有定命，若俗说张车子之事是也。〔三十〕烦劳之攻孙校：“烦劳”刻本作“颊舌”。
〔三一〕何肯当自炫于俗士宝颜堂本“当”作“常”。〔三二〕跳丸弄剑跳丸弄剑，杂技名。后汉张衡西京赋云：“跳丸剑之挥霍”。魏略载魏曹植为邯郸淳命演跳丸击剑等戏。
〔三三〕逾锋投狭张衡西京赋：“胸突铦锋”，是逾锋技也。投狭，即冲狭，西京赋云：“冲狭燕濯”。薛注：卷簟席以矛插其中，伎儿以身投从中过。
〔三四〕履□登幢□，大索。履□，行绳技。西京赋云：“走索上而相逢”。
〔三五〕擿盘缘案并杂技名。
〔三六〕跟挂万仞之峻峭西京赋云：“侲僮程材，上下翩翻，突倒投而跟絓\，譬陨绝而复联”。此即葛洪说跟挂万仞伎之所指。〔三七〕游泳吕梁之不测故事见庄子达生篇及列子黄帝篇，参前释滞篇注。
〔三八〕暴虎槛豹暴虎，徒搏。槛豹，圈豹。
〔三九〕况于远此者乎慎校本、宝颜堂本、崇文本“于远”作“远于”。
〔四十〕复欲使之两知仙道慎校本、宝颜堂本、崇文本“两”作为“兼”。
〔四一〕世人谓圣人从天而坠至无所不知明案论衡知实篇论“圣人不能先知”，其言甚覈。盖为抱朴之所本，其所举例亦多同。
〔四二〕不可笑哉孙校：“可”藏本作“亦”。
〔四三〕完山之鸟卖生送死之声孔子不知之说苑辨物篇云：孔子晨立堂上，闻哭者声甚悲。孔子出，颜回曰，今有哭者其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。孔子曰，何以知之？回曰，似完山之鸟。孔子曰，何如？回曰，完山之鸟生四子，羽翼已成，乃离四海，哀鸣送之。孔子使人问哭者。哭者果为父死家贫卖子以葬，将与其长别也。
〔四四〕闻太山妇人之哭至须答乃悟礼记檀弓下云：孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀，使子路问之。而曰，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。子曰，何为不去也？妇人曰，无苛政。子曰，苛政猛于虎也。
〔四五〕见罗雀者纯得黄口至问之乃觉说苑敬慎篇云：孔子见罗雀者所得皆黄口，问其故。罗者对曰，黄口从大爵者不得，大爵从黄口者可得。
〔四六〕葬母不知父墓所在至乃泫然流涕案“弟子诰之”慎校本、宝颜堂本“诰”作“语”。礼记檀弓上云：孔子少孤，不知父墓。母亡，问于邹曼父之母，然后得合葬于防。防墓又崩，门人后至，孔子问来何迟。门人实对。孔子泫然流涕曰，古不脩墓。由此可见孔丘不知之事实多。但自来儒者深为孔丘讳短。如晋张华博物志史补云“蒋济、何晏、夏侯玄、王肃，皆云无此事（案指孔丘不知其父墓所在），注记者谬，时贤咸从之”。
〔四七〕疑颜渊之盗食至卜掇尘之虚伪吕氏春秋任数篇云：孔子穷乎陈蔡之间，七日不尝粒。昼寝。颜回索米回，爨之几熟。孔子望见回攫其甑中而食之。选间食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见，起曰，今者梦见先君，食洁而后馈。颜回对曰，不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饮之。由此可见孔丘疑颜回盗食而实无知也。
〔四八〕□焚又不知伤人马否论语乡党篇：□焚。子曰，伤人乎？不问马。〔四九〕颜渊后便谓之已死论语先进篇：子畏于匡，颜渊后。子曰，吾以女为死矣。〔五十〕栖栖遑遑孙校：藏本“栖栖”作“恓恓”。
〔五一〕不知匡人当围之而由其途史记孔子世家张守节正义引琴操云：孔子到匡郭外，颜渊举策指匡穿垣曰，往与阳货正从此入。匡人闻其言，告君曰，往者阳货今复来，乃率众围孔子。
〔五二〕问老子以古礼史记孔子世家：孔子适周问礼，盖见老子云。
〔五三〕问郯子以鸟官左传昭公十七年：郯子来朝，说少皞氏以鸟名官。仲尼闻之，见郯子而学之。
〔五四〕行不知津而使人问之至不告其路论语微子篇：长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮桀溺讥之而不告其路。
〔五五〕下车逐歌凤者而不知彼之不住也楚狂接舆，歌而过孔子。孔子下车，欲与之言，接舆趋而避之。见论语微子篇。
〔五六〕见南子而不知其无益也论语雍也篇：子见南子，子路不说，孔子矢之。〔五七〕宕人水居博物志云：南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩。
〔五八〕伯子耐至热“伯子”原作“子伯”。校补云：子伯当作伯子，文倒误也。伯子，谓幼伯子。杂应篇云，唯幼伯子王仲都夏日重裘，周以十炉之火，口不称热。列仙传幼伯子盛暑着襦葱。今据校正。
〔五九〕仲都堪酷寒桓谭新论云：道士王仲都能忍寒暑，元帝乃以隆冬盛寒日令袒，载驷马于昆明池上，环冰而驰。御者厚衣狐裘寒战，而仲都独无变色，卧于池台上，昏然自若。
〔六十〕左慈兵解而不死魏王曹操屡欲杀左慈而不死。见神仙传。
〔六一〕甘始休粮以经岁甘始，三国时太原人，善行气，不饮食，在世百余岁，见神仙传。
〔六二〕范轶见斫而不入范轶，晋书林邑国传作范逸。见前释滞篇林邑以神录王注。
〔六三〕鳖令流尸而更生鳖令，一作鳖冷。参见前释滞篇庸蜀以流尸帝注。
〔六四〕少千执百鬼少千一作少干。参见前释滞篇注。
〔六五〕长房缩地脉费长房，汝南人，后汉书有传。长房有神术，能缩地脉千里，见神仙传壶公。
〔六六〕仲甫假形于晨凫李仲甫少学道于王君，能步诀隐形。仲甫有相识人居相去五百余里，常以张罗自业。一旦，张罗得一鸟，视之，乃仲甫也。语毕，别去。见神仙传。
〔六七〕张楷吹嘘起云雾后汉书张霸传：霸子楷好道术，能作五里雾。
〔六八〕灵宝经有正机平衡飞龟授帙凡三篇明案后遐览篇着录正机经、平衡经、飞龟振经各一卷。所谓“飞龟振经”，疑有脱文误字。神仙传云华子期受仙隐灵宝方，一曰伊洛飞龟秩，二曰白禹正机，三曰平衡。〔六九〕吴王至于合石之中得紫文金简之书前释滞篇云：正机、平衡，割乎文（合）石之中。盖即指此。
〔七十〕仲尼以视之校补云：此文不当有“以”字，盖涉上文诸“以”字而衍。玉烛宝典十引此文无“以”字。〔七一〕圣人之大宝曰位何以聚人曰财语见周易系辞下篇。〔七二〕富与贵是人之所欲语见论语里仁篇。
〔七三〕蔑三九之官三九，三公九卿。后汉书郎顗传云：“三九之位，未见其人”。
〔七四〕男女饮食人之大欲存焉语见礼记礼运篇。
〔七五〕浩然得意孙校：“浩”藏本作“倍”，非。明案宝颜堂本、崇文本“浩然”作“悟言”。
〔七六〕黄帝逑笃丑之嫫母孙校：藏本“逑”作“远”，非。明案嫫母貌丑，传说是黄帝第四妃。吕氏春秋遇合篇云：“嫫母执乎黄帝。黄帝曰：厉汝德而弗忘，与汝正而弗衰，虽恶何伤”？高诱注：恶，丑也。
〔七七〕陈侯怜可憎之敦洽敦洽，陈人，丑而有德，陈侯悦之。吕氏春秋遇合篇云：“陈有恶人曰敦洽雠麋，椎颡广额，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盩，陈侯见而甚悦之，外使治其国，内使制其身”。
〔七八〕流黄郁金流黄，即流黄香，似流黄而香。御览九百八十二引吴时外国传云，流黄香出都昆国。郁金，郁金香，其香十二叶，为百草之英。魏略云，生大秦国。见重修政和证类本草卷十三。
〔七九〕芝兰苏合苏合，苏合香。后汉书西域传：大秦国合诸香煎其汁，以为苏合。
〔八十〕玄胆素胶玄胆，未知何物。后杂应篇云：含玄胆汤以治齿牙动摇。本草有底野迦，用诸胆作之，赤黑色，出西戎，甚珍贵。见重修政和证类本草十六。另有枫香脂，一名白胶香，见重修政和证类本草十二，未知素胶之实指。
〔八一〕江离揭车案江离、揭车，皆是香草。说文：江蓠，蘪芜也。尔雅：蕲茞，蘪芜也。郭璞注云：香草。尔雅：●车，□舆也。郭璞注云：●车，香草，见离骚。
〔八二〕海上之女逐酷臭之夫曲园云，吕氏春秋遇合篇：“人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自苦而居海上，海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去”。本篇所云即此事。而以为海上之女，未知别有所据欤？或其所见吕览，与今异也。
〔八三〕随之不止孙校：“止”下刻本有“人口无不悦甘而”七字，非。
〔八四〕周文嗜不美之菹吕氏春秋遇合篇云：“若人之于滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜菖蒲菹，孔子闻而服之，缩頞而食之，三年，然后胜之。”
〔八五〕不以易太牢之滋味孙校：“味”下刻本有“人耳无不喜乐而”七字，非。〔八六〕魏明好椎凿之声不以易丝竹之和音刘昼新论殊好篇云“汉顺听山鸟之音，云胜丝竹之响；魏文好槌凿之声，不贵金石之和”。案此篇魏明，刘子新论作魏文，椎凿作槌凿，丝竹作金石，是为异文。