奉旨问讯曾静口供十三条 十二、“五星聚，黄河清”的瑞祥征兆到底是什么因
作者：【原文】
问曾静：旨意问你，所著逆书《知新录》，内云“以大事看来，五星聚，黄河清，某当此时如何死得。天不欲开治则止，天欲开治，某当此机会，毕竟也算里面一个，求人于吴楚东南之隅，舍某其谁？等语。从古治乱之数，必上有桀纣之君，下有生世涂炭之祸，方可谓之大乱。曾静以我朝为夷狄，为匪类，然必为君者实有昏德，纪纲法度，一切废弛，方为否极之时。以今日海宇承平，万民乐业，以朝廷政事而论，虽不敢谓为至治之世，然苟有人心之识者，断无有诬为乱极。当治之时也。且自开辟以来，未有如曾静禽兽不如之人，而以“五星聚，黄河清”为“舍我其谁”。又云“当此机会”，所谓机会者，何所指？据实供来。
曾静供：弥天重犯许多该死该剐的话，今日反复省悟，也有个病根。盖缘自幼以来，讲解经书，讲到《孟子》“滕文公问为国”章说，那井田法制，心中觉得快活，私地暗想，以为今日该行。由是屡去问人，却无一人说今日行得。心下听着人说行不得，甚不快活。后看见吕留良此章书文评语，竟以为行得，且说治天下必要井田封建，井田封建复了，然后方可望得治平。遂不觉赏心合意，从此遂深信吕留良的话。且执着这个死法子，放肚里。因而看轻汉、唐、宋、明之治，大不及三代，妄以为井田不复，贫富不均，其余言治，皆非至道，乃猥不自量，敢以经济抱负，超越寻常。自许一闻“五星聚，黄河清”，遂疑此必是文明开始的机会，既遇文明开治的机会，必行井田复三代，欲行井田复三代，在当身自计，竭其驽骀，亦足备一时犬马之用，因而有舍我其谁之语。即所谓当此机会者，亦是望上之人用我，故曰求人于吴楚东南之隅，非是说弥天重犯当此机会，另生个别见也。只因谣言见闻，遂深疑皇躬主德未纯，所以狂悖，而有是举。及昨自湖南一路以抵京师，所历过之地数千里，无不家给人足，薄海内外，无不化行俗，美道德，政教修举，详明较三代之井田学校，更因时损益，已精益精，正礼明乐备之极，天开文明之盛，当此如是之道隆德至，治著功成。我皇上犹求治之念孜孜不遑，不肯一时一刻少懈。伏读谕旨，尚曰：不敢谓为至治之世。德隆心下，圣不自圣，一至于此，此所以无人感孚，瑞呈详见，“五星聚，黄河清”者，正为皇上道德纯全，超越千古，本朝治教休明，迈盛三代，大圣人兴起在位应也。况井田疆界，自秦以来，已荡废二千余年，封洫沟渠，皆不可考。而今日承平日久，平原旷土，各成旧业，以理势论之，迹必不可行。且天下人文蔚起，不知有几千几万贤良，才智深于治体，精于治法者，用之不尽，而弥天重犯山鄙无知，禽兽不如，乃谓“舍我其谁”，其不自量，一至如此，狂妄之罪，万死何逃。【译文】
问曾静：旨意问你，你在所写的逆乱之书《知新录》中有“以大事看来，出现五星聚会、黄河澄清的瑞祥，我在这个时候，如何能够死呢？上天不愿天上太平就算了，上天想开始让天下平定，我遇到这个机会，毕竟也可以算一个人，想在吴楚东南南地找到人才，除了我还有谁呢”等说法。追求古时治理乱世的规律，一定是朝上有昏庸得像夏桀、殷纣的君主，朝下有令百姓遭殃的灾祸，才可以称得上大乱。曾静认为我朝是夷狄之辈，是匪寇之徒，这样做君主的一定昏庸罪恶，国家的纲常法纪一切都废颓松弛，才是形势坏到极点的时候。而今天四海升平，万民乐业，从现在朝廷政事来说，虽然不敢说是最好盛世，而只要有人心有思想的人，断然没有诬蔑当世是乱极当治的时候。况且自从开天辟地以来，不曾有过像曾静这样禽兽不如的人，而凭借五星聚，黄河清”来，除了我还有谁”的话。又d遇到这个机会”，所说的机会是什么？从实招来。
曾静供：犯了弥天大罪的我许多该杀该剐的话，今天反复自省，也有一个病根。因为从小以来，讲解经书，讲到《孟子》“滕文公问为国”一章，说到那井田制，我内心很高兴，暗地里想，认为现在应该施行。因此多次去问别人，却没有一个人说现在能够行得通。听别人说行不通，心里很不高兴。后来看见吕留良对这一章的评语，竟认为行得通，而且说治理天下一定要用井田制，分封制，恢复了井田封建制度，这样之后才能希望天下治理太平，于是就不知不觉符合了自己的意见。从此就非常相信吕留良的话，而且在内心坚持着这个死法子，因此也轻视起唐、宋、明代的统治，认为他们大大比不上夏、商、周三代，错误地认为井田制不恢复，贫富就不平均，其它谈论治国的话，都不是真正的道理，于是就不自量力，竟自以为政治才能、理想抱负超越寻常之人而自夸。一听到“五星聚集，黄河澄清”的瑞祥出现，就怀疑这一定是文明治世的机会。既然遇到了文明治世的机会，一定要施行井田制，恢复三代旧制。想施行井田制，恢复三代旧制。从我自身考虑，竭尽我低劣的才智也足够为效犬马之劳的使用，因此才有“舍我其谁”的话。即便是所说的遇到的机会，也是希望上面的人重用我，所以说到吴楚东南之地求得人才，不是说犯了弥天大罪的我在这个机会起了另外一念头。只因为常听到谣言，于是怀疑皇上道德不纯正，所以才狂妄地有了这个举动。前一段从湖南一路上到京师去，所经过的地方几千里广大，没有人家不是丰衣足食的，四海内外，没有地方不是风俗敦厚的。道德教化，推行得非常普遍，比较起三代时井田制和学校制度，更加根据时代不同进行增减改革，好了还要求更好，使礼乐文明完备到了极点，上天安排了这样一个太平盛世。在此时是这样的道德修明，功勋卓著，皇上还孜孜不倦地考虑治国大道，不肯松懈一时半刻。我伏身读圣谕时，上面还d不敢说是最好的盛世”，道德高尚而内心谦虚，不自封为圣人才是真正圣人，已到了这个地步。这样才使上天感动百姓信任，吉祥征兆不断出现，“五星聚会，黄河澄清”的原因，正是由于圣上的道德纯正，超越千古帝王，本朝政治清明教化敦厚，繁荣超过了三代之时，大圣人居于帝位之时才出现的瑞祥征兆。况且井田制的界限，从秦朝以来，已经被废除，取消了二千多年，封地时的沟渠都已不能找到。而现在经过长时间的太平，平原荒废的土地都成了百姓的老产业，从道理和现实形势上讲，也必然不能施行，何况天下有才能的人蔚然众多，不知道有几千几万个贤臣良士，对于治理国家，规范典章制度十分精通，这样的人才用之不尽。而犯了弥天大罪的我生长在山区粗鄙无知，连禽兽也不如，还称“舍我其谁”
的话，真是不自量力，竟然到了这个地步，狂妄的罪过，真是万死不为过。
问曾静：旨意问你，所著逆书《知新录》，内云“以大事看来，五星聚，黄河清，某当此时如何死得。天不欲开治则止，天欲开治，某当此机会，毕竟也算里面一个，求人于吴楚东南之隅，舍某其谁？等语。从古治乱之数，必上有桀纣之君，下有生世涂炭之祸，方可谓之大乱。曾静以我朝为夷狄，为匪类，然必为君者实有昏德，纪纲法度，一切废弛，方为否极之时。以今日海宇承平，万民乐业，以朝廷政事而论，虽不敢谓为至治之世，然苟有人心之识者，断无有诬为乱极。当治之时也。且自开辟以来，未有如曾静禽兽不如之人，而以“五星聚，黄河清”为“舍我其谁”。又云“当此机会”，所谓机会者，何所指？据实供来。
曾静供：弥天重犯许多该死该剐的话，今日反复省悟，也有个病根。盖缘自幼以来，讲解经书，讲到《孟子》“滕文公问为国”章说，那井田法制，心中觉得快活，私地暗想，以为今日该行。由是屡去问人，却无一人说今日行得。心下听着人说行不得，甚不快活。后看见吕留良此章书文评语，竟以为行得，且说治天下必要井田封建，井田封建复了，然后方可望得治平。遂不觉赏心合意，从此遂深信吕留良的话。且执着这个死法子，放肚里。因而看轻汉、唐、宋、明之治，大不及三代，妄以为井田不复，贫富不均，其余言治，皆非至道，乃猥不自量，敢以经济抱负，超越寻常。自许一闻“五星聚，黄河清”，遂疑此必是文明开始的机会，既遇文明开治的机会，必行井田复三代，欲行井田复三代，在当身自计，竭其驽骀，亦足备一时犬马之用，因而有舍我其谁之语。即所谓当此机会者，亦是望上之人用我，故曰求人于吴楚东南之隅，非是说弥天重犯当此机会，另生个别见也。只因谣言见闻，遂深疑皇躬主德未纯，所以狂悖，而有是举。及昨自湖南一路以抵京师，所历过之地数千里，无不家给人足，薄海内外，无不化行俗，美道德，政教修举，详明较三代之井田学校，更因时损益，已精益精，正礼明乐备之极，天开文明之盛，当此如是之道隆德至，治著功成。我皇上犹求治之念孜孜不遑，不肯一时一刻少懈。伏读谕旨，尚曰：不敢谓为至治之世。德隆心下，圣不自圣，一至于此，此所以无人感孚，瑞呈详见，“五星聚，黄河清”者，正为皇上道德纯全，超越千古，本朝治教休明，迈盛三代，大圣人兴起在位应也。况井田疆界，自秦以来，已荡废二千余年，封洫沟渠，皆不可考。而今日承平日久，平原旷土，各成旧业，以理势论之，迹必不可行。且天下人文蔚起，不知有几千几万贤良，才智深于治体，精于治法者，用之不尽，而弥天重犯山鄙无知，禽兽不如，乃谓“舍我其谁”，其不自量，一至如此，狂妄之罪，万死何逃。【译文】
问曾静：旨意问你，你在所写的逆乱之书《知新录》中有“以大事看来，出现五星聚会、黄河澄清的瑞祥，我在这个时候，如何能够死呢？上天不愿天上太平就算了，上天想开始让天下平定，我遇到这个机会，毕竟也可以算一个人，想在吴楚东南南地找到人才，除了我还有谁呢”等说法。追求古时治理乱世的规律，一定是朝上有昏庸得像夏桀、殷纣的君主，朝下有令百姓遭殃的灾祸，才可以称得上大乱。曾静认为我朝是夷狄之辈，是匪寇之徒，这样做君主的一定昏庸罪恶，国家的纲常法纪一切都废颓松弛，才是形势坏到极点的时候。而今天四海升平，万民乐业，从现在朝廷政事来说，虽然不敢说是最好盛世，而只要有人心有思想的人，断然没有诬蔑当世是乱极当治的时候。况且自从开天辟地以来，不曾有过像曾静这样禽兽不如的人，而凭借五星聚，黄河清”来，除了我还有谁”的话。又d遇到这个机会”，所说的机会是什么？从实招来。
曾静供：犯了弥天大罪的我许多该杀该剐的话，今天反复自省，也有一个病根。因为从小以来，讲解经书，讲到《孟子》“滕文公问为国”一章，说到那井田制，我内心很高兴，暗地里想，认为现在应该施行。因此多次去问别人，却没有一个人说现在能够行得通。听别人说行不通，心里很不高兴。后来看见吕留良对这一章的评语，竟认为行得通，而且说治理天下一定要用井田制，分封制，恢复了井田封建制度，这样之后才能希望天下治理太平，于是就不知不觉符合了自己的意见。从此就非常相信吕留良的话，而且在内心坚持着这个死法子，因此也轻视起唐、宋、明代的统治，认为他们大大比不上夏、商、周三代，错误地认为井田制不恢复，贫富就不平均，其它谈论治国的话，都不是真正的道理，于是就不自量力，竟自以为政治才能、理想抱负超越寻常之人而自夸。一听到“五星聚集，黄河澄清”的瑞祥出现，就怀疑这一定是文明治世的机会。既然遇到了文明治世的机会，一定要施行井田制，恢复三代旧制。想施行井田制，恢复三代旧制。从我自身考虑，竭尽我低劣的才智也足够为效犬马之劳的使用，因此才有“舍我其谁”的话。即便是所说的遇到的机会，也是希望上面的人重用我，所以说到吴楚东南之地求得人才，不是说犯了弥天大罪的我在这个机会起了另外一念头。只因为常听到谣言，于是怀疑皇上道德不纯正，所以才狂妄地有了这个举动。前一段从湖南一路上到京师去，所经过的地方几千里广大，没有人家不是丰衣足食的，四海内外，没有地方不是风俗敦厚的。道德教化，推行得非常普遍，比较起三代时井田制和学校制度，更加根据时代不同进行增减改革，好了还要求更好，使礼乐文明完备到了极点，上天安排了这样一个太平盛世。在此时是这样的道德修明，功勋卓著，皇上还孜孜不倦地考虑治国大道，不肯松懈一时半刻。我伏身读圣谕时，上面还d不敢说是最好的盛世”，道德高尚而内心谦虚，不自封为圣人才是真正圣人，已到了这个地步。这样才使上天感动百姓信任，吉祥征兆不断出现，“五星聚会，黄河澄清”的原因，正是由于圣上的道德纯正，超越千古帝王，本朝政治清明教化敦厚，繁荣超过了三代之时，大圣人居于帝位之时才出现的瑞祥征兆。况且井田制的界限，从秦朝以来，已经被废除，取消了二千多年，封地时的沟渠都已不能找到。而现在经过长时间的太平，平原荒废的土地都成了百姓的老产业，从道理和现实形势上讲，也必然不能施行，何况天下有才能的人蔚然众多，不知道有几千几万个贤臣良士，对于治理国家，规范典章制度十分精通，这样的人才用之不尽。而犯了弥天大罪的我生长在山区粗鄙无知，连禽兽也不如，还称“舍我其谁”
的话，真是不自量力，竟然到了这个地步，狂妄的罪过，真是万死不为过。