卷 第 十 二
作者：八年（癸未、八三）春正月壬辰，东平王苍薨。初，苍疾病，上忧念苍，使道上置驛马，以知疾之增损。薨问至，上悲不自胜，詔东平傅录王建武以来所上章奏及作词赋，悉封上，不得妄有闕。司空第五伦见上悼愴不已，求依东海王故事，自请护丧事〔一〕。上〔以〕东海王行天子礼〔二〕，旧制无三公出者，乃遣大鸿臚持节护丧事，詔诸王及公主、京师诸侯悉诣东平王葬，哀策曰：「咨王丕显，勤〔劳〕王室〔三〕，亲命受策，昭于前世，出作蕃辅，克慎明德。昊天不弔，不报上仁，使屏余一人，煢煢靡有所终。今詔有司加赐鸞輅车、乘〔马〕〔四〕、龙旂九旒、虎賁百人，謚曰献王〔五〕。」
〔一〕事见卷九明帝纪上。时东海王彊薨，明帝遣司空冯魴持节护丧事。
〔二〕据惠栋说补。〔三〕据范书补。
〔四〕据东观记、范书补。〔五〕东观记、续汉书、范书均作「宪王」，惟通鑑取袁纪说。
秋，即择班超为將兵长史，以徐干为司马。遣卫侯李邑使乌孙，到于闐，上言西域功不可成，盛毁超云：「拥爱妻，抱爱子，安乐外国，无內顾心。」超闻邑言，叹曰：「身非曾参，而有三至之谗〔一〕，恐见疑於当世。」遂出其妻。上知超无二心，乃詔责邑，〔超〕遣邑將乌孙侍子还京师〔二〕。徐干谓超曰：「邑前亲毁君，欲败西域，今可缘詔留之，遣他吏送侍子。」超曰：「是言之狭也。以邑毁超，故遣之，內省不疚〔三〕，何恤邑言。今留之，一时快意，然非忠臣也。」〔一〕战国策秦策甘茂对秦武王曰：「昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：「曾参杀人。」曾子之母曰：「吾子不杀人。」织自若。有顷焉，人又曰：「曾参杀人。」其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：「曾参杀人。」其母惧：投杼踰墙而走。」〔二〕范书班超传曰：「令邑诣超受节度。詔超：「若邑任在外者，便留与从事。」超即遣邑將乌孙侍子还京师。」袁纪恐多有脱文，今补一「超」字。
〔三〕见论语顏渊。子曰：「內省不疚，夫何忧何惧！」
於是疏勒王忠反，保乌即城。超乃立其府丞成大为疏勒王。其后忠设诈偽降，愿弃前罪，为杀新王。超內知其谋\，而偽许之。忠大喜，將轻骑三百诣超。超密勒兵，待酒数行，超叱吏执忠，斩之，放击其眾，大破之。冬十二月，行幸陈留、梁国、淮阳、潁川。
戊申，詔曰：「五经剖判，去圣弥远，章句传说，难以正义，恐先师道丧，微言遂绝，非所稽古求道也。其令诸儒学古文尚书、毛诗、谷梁、左氏传，以扶明学教，网罗圣旨。」
古文尚书者，出孔安国。武〔帝〕世〔一〕，鲁恭王坏孔子宅，欲广其宫，得古文尚书及礼〔二〕、论语、孝经数十篇，皆古字也。恭王入其宅，闻琴瑟钟磬之音，瞿然而止。孔安国者，孔子后也，尽得其书。尚书多於伏生所传（六）十〔六〕篇〔三〕，安国献之。
〔一〕据汉书艺文志补。
〔二〕礼，礼记也，见汉书艺文志。
〔三〕据汉书艺文志改。
毛诗者，出於鲁人毛萇。自谓子夏所传，河间献王好之。
谷梁者，瑕丘江公受之鲁申公。武帝时，董仲舒善说公羊，江公訥於口辩，义不如董仲舒，故谷梁学寢微，唯卫太子善谷梁。宣帝即位，闻卫太子好谷梁，乃求能为谷梁学者，得沛人蔡子秋〔一〕，与公羊家並说。上善谷梁，后大儒萧望之等廷论二家同异，多从谷梁，由是谷梁学復兴。
〔一〕汉书儒林传作「蔡千秋」。汉初张苍、贾谊、张敞皆修春秋左传，谊为左氏训故。御史张禹与萧生同官〔一〕，数言左氏於望之，望之善之，及翟方进、贾〔护〕（谊）、刘歆並传左氏学〔二〕。故言左氏者，本之贾〔护〕（谊）、刘歆。
〔一〕萧生，即萧望之也，时亦任御史。
〔二〕汉书儒林传曰：「禹与萧望之同时为御史，数为望之言左氏，望之善之，上书数以称说。……授尹更始，更始传子咸及翟方进、胡常。常授黎阳贾护季君，哀帝时待詔为郎，授苍梧陈钦子佚，以左氏授王莽，至將军。而刘歆从尹咸及翟方进受。由是言左氏者本之贾护、刘歆。」袁纪此文实取资於此，作「谊」、乃涉前「贾谊」而误，故据以改。下同。
此四学虽传於世，至建武初议立左氏学，博士范〔升〕（舛）议讥毁左氏〔一〕，以为不宜立。〔章〕（愍）帝即位〔二〕，左氏学废，乃使郎中贾逵敘明左氏大义。逵又言古文尚书多与经传尔雅相应，於是古文尚书、毛诗、周官皆置弟子，学者益广。〔一〕据范书改。
〔二〕陈璞以为「愍帝」是「明帝」之误。今按范书贾逵传及袁纪下文，乃「章帝」之误。陈说甚失攷。逵字景伯，右扶风平陵人。身长八尺二寸，弱冠能诵五经、左传，兼通谷梁诸家之说，沈深有用，其所学者，可为人师。明帝时为郎，使与班固校书。帝即位，雅好古学，詔逵入讲白虎观，使说左氏传，上善其说。逵母尝病，上以逵居贫，欲赐之，以校书比例多，乃以钱二十万，使潁阳侯马防与逵。逵让曰：「逵母病甚，子贫无事於外，屡空，且从孤竹於首阳矣〔一〕。」其思厚若此。迁卫士令。逵才学皆通，其所著论，为学者所宗。性佚，不修小节，当世以此讥焉，故不至大官。
〔一〕范书贾逵传，此乃章帝嘱马防之语，按袁纪下文作「其恩厚若此」，则袁纪「逵让曰」当是「谓防曰」之误。又范书「无事」作「无人事」。李贤曰：「谓不广交通也。」贤又曰：「史记曰：伯夷、叔齐，孤竹君之子也，隱於首阳山，卒饿死也。」
袁宏曰：尧舜之传贤，夏禹、殷汤授其子，此趣之不同者也。夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人兼而用之，此德刑之不同者。殷人亲尽则婚，周人百世不通，此婚姻之不同也。立子以长，三代之典也，文王废伯邑考而立武王，废立之不同者也。「君亲无將，將而必诛。」〔一〕周之制也；春秋杀君之贼\，一会诸侯，遂得列於天下，此褒贬之不同者。彼数圣者，受之哲王也，然而会通异议，质文不同，其故何耶？所遇之时异。
〔一〕详见卷十注。
夫奕者之思，尽於一局者也；圣人之明，周於天下者也。苟一局之势未尝尽同，则天下之事岂必相袭哉！故记载废兴，谓之典謨；集敘歌谣，谓之诗颂；擬议吉凶，谓之易象；撰录制度，谓之礼仪；编述名跡，谓之春秋。然则经籍者，写载先圣之轨跡者也。圣人之跡不同如彼，后之学者欲齐之如此，焉可得哉！故曰「诗之失愚，书之失诬，易之失贼\，礼之失烦，春秋之失乱」〔一〕，不可不察。圣人所以存先代之礼，兼六籍之文，將以广物惯心，通於古今之道。
〔一〕语出礼记经解篇。注曰：「失，谓不能节其教者也。诗敦厚近愚；书知远近诬；易精微，爱恶相攻，远近相取，则不能容人，近於伤害；春秋习战爭之事，近乱。」今去圣人之世，几將千年矣，风俗民情，治化之术，將数变矣。而汉初诸儒，多案春秋之中，復有同异。其后殷书礼传，往往间出，是非之伦，不可胜言。六经之道可得详，而治体云为迁易无度矣。昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，诸子之言纷然殽乱。太史公谈判而定之，以为六家〔一〕；班固演其说，而明九流〔二〕。观其所由，皆圣王之道也，支流区別，各成一家之说。夫物必有宗，事必有主，虽治道弥纶，所明殊方，举其纲契，必有所归。寻史谈之言，以道家为统；班固之论，以儒家为高。二家之说，未知所辩。
〔一〕六家者，阴阳、儒、墨、名、法、道也。
〔二〕九流者，儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农也。
尝试论之曰：夫百司而可以总百司，非君道如何情动〔一〕，动而非已也。虚无以应其变，变而非为也。夫以天下之事，而为以一人，即精神內竭，祸乱外作。故明者为之视，聪者为之听，能者为之使，惟三者为之虑，不行而可以至，不为而可以治，精神平粹，万物自得，斯道家之大旨，而人君自处之术也〔二〕。夫爱之者，非徒美其车服，厚其滋味，必將导之训典，辅其正性，纳之义方，闲其邪物。故仁而欲其通，爱而欲其济，仁爱之至，於是兼善也。然则百司弘宣，在於通物之方，则儒家之算，先王教化之道。居极则玄默之以司契，运\通则仁爱之以教化。故道明其本，儒言其用，其可知也矣。
〔一〕「百司」，「非居道如何情动」九字，乃据黄本而补。
〔二〕袁宏所论，乃时人儒道合流说之滥觴。张湛列子说符篇注：「自贤者即上所谓孤而无辅；知贤则智者为之谋\，能者为之使，物无弃才，则国易治也。」又仲尼篇注：「不能知眾人之所知，不能为眾人之所能，群才并为之用者，不居知能之地，而无恶无好，无彼无此，则以无为心者也。故明者为视，聪者为听，智者为谋\，勇者为战，而我无事焉。」此与袁宏之论道家，可谓一源之水。
夫大道行，则仁爱直达而无伤；及其不足，则抑参差而並陈。患万物之多惑，故推四时以顺，此明阴阳家之所生也。惧天下扰扰，竟故辩加位以归真〔一〕，此名家之所起。畏眾寡之相犯，故立法制以止杀，此法家之所兴也。虑有国之奢弊，故明节俭以示人，此墨家之所因也。斯乃隨时之跡，总而为治者也。后之言者，各演一家之理，以为天下法，儒道且犹纷然，而况四家者乎！夫为棺槨，遂有厚葬之弊；丧欲速朽，亦有弃尸之患。因圣人之言跡，而为支辩之说者，焉可数哉？故自此以往，略而不论。
〔一〕「竟故」二字据黄本补。元和元年（甲申、八四）
春正月，日南献白雉。
夏四月己卯，封东平王子尚为成都王〔一〕。
〔一〕范书东平王苍传及章帝纪均作「任城王」。袁纪恐误。
六月辛酉，沛王辅薨。謚曰献王。辅好经书，矜严有法度，在国终始可观，称为贤王。秋八月甲子，太尉邓彪以老病罢，大司农郑弘为太尉。
彪字智伯，南阳新野人。〔少〕（父）以孝行称，〔父〕（及）薨，让国与异母弟〔一〕。明帝高其节，詔听之。辟府掾，稍迁太仆卿。遭后母丧，固疾乞身，以光禄大夫行服。服竟，迁大司农。数月，为太尉。彪以礼让帅下，在位为百寮规诫。以疾上书乞骸骨。策曰：「惟君以曾閔之行，礼让之高，故慕君德礼，以属黎民。贪与君意，其上太尉印綬，赐钱三十万，俸二千石，禄终厥身。君专精养和，以辅天年。」詔太常四时致祭宗庙之胙〔二〕；河南尹常以八月旦奉羊、酒〔三〕。
〔一〕据范书本传及东观记改。及父形近而讹。
〔二〕李贤曰：「胙，祭庙肉也。礼，凡预祭，异姓则归之胙，同姓则留之宴。彪不预祭而赐胙，重之。」
〔三〕李贤曰：「东观记曰「赐羊一头，酒二石」也。」癸酉，令天下系囚减罪一等，死罪徙边戍。
九月，行幸陵〔一〕，祠旧宅园庙。〔一〕陵，章陵也。疑纪文有脱。
故临淮太守朱暉为尚书仆射。
暉字文秀〔一〕，南阳人也。少以节操闻。初，帝舅信阳侯阴就方贵，慕暉名，自往候之，暉避不见；復遣家丞致礼，暉闭门不受。后为郡吏，太守阮况尝以事干暉，暉不从；及卒，暉厚送其家〔二〕。左右咸怪之，暉曰：「前阮君有求於我，恐以货污君，故不与言。今重送者，欲以明吾心。」驃骑將军苍闻而辟之，甚礼敬焉。
〔一〕东观记、范书均作「文季」。
〔二〕类聚卷三五引东观记曰：「朱暉为郡督邮，太守阮况当嫁女，欲买暉婢，暉不与。及况卒，暉送金三斤。」
正月朔旦，苍应奉璧入贺〔一〕。故事，少府给璧。阴就骄贵，吏傲不奉法，求璧不可得。苍坐朝堂，漏且尽而璧不至，不知所为，顾谓掾属曰：「若之何？」暉望见府主簿持璧，即往紿之曰：「我闻璧而未曾见，试观之。」主簿以璧授暉，暉顾召令史奉之。主簿惊曰：「少府当以朝。」暉叱之曰：「將归，暉独不朝也！」〔二〕主簿遽以白就，就曰：「朱掾义士，勿復求。更以他璧朝。」苍罢，谓暉曰：「属者掾自视孰与藺相如邪？」
〔一〕周寿昌曰：「案：礼仪志：「岁首朝贺，公侯璧。」蔡邕独断曰：「三公奉璧上殿。」又决疑要注曰：「古朝会皆执贄，侯伯执珪，子男执璧。汉公卿以下，所执如古礼。」兹云公侯璧，则无所为珪，但有璧而已。公侯三公之璧，想皆自备，惟藩王则由少府给之也。续汉百官志：「少府掌中服御诸物，衣服珍宝货珍膳之属。」藩王亦与中服御诸物等，故少府所掌也。」又周寿昌曰：「东平王朝正，当是章帝建初七年。」杨树达曰：「苍传：显宗即位，拜驃骑將军，永平五年归藩就国。据下文，阴就为少府，就自杀於永平二年。则此朝正当是永平二年事。周说殆误。」〔二〕惠栋引此语，改「暉」为「將军」，当是。
明帝幸长安，欲严宿卫，以暉为卫士令。稍迁临淮太守。暉好节概，其所拔用，皆厉行士。其诸报怨，以义犯法者，率皆为求门户而生宥之〔一〕。其不义者，即时僵仆，不以汙狱门，故吏民畏爱之。暉刚於为吏，见忌於上，故所在数被劾。去临淮，屏居野泽，布衣蔬食，不与邑里通，乡党讥其介〔二〕。南阳人大饥，暉尽其家货，分宗族故旧，不问余焉。初，同县张堪素有名，见暉甚重之，接以友道。暉以其先达，未敢当也。后俱为二千石，绝不復通。及南阳饥，而堪已卒，暉闻其妻子贫穷，乃自往候视，赡賑之。其子頡怪而问之，暉曰：「吾以信心也。」〔三〕其信义慎终皆此类也。
〔一〕王先谦集解引苏舆曰：「谓以私人之义，犯国家之法。如郅惲为友人董子张报父仇杀人，诣县自首，令趣出狱。陈公思以叔父仇，格杀王子祐，汝南太守胡广特为原遣，並其事也。张敏传载，建初中有侮辱人父，而其子杀之，肃宗貰其死刑，遂定轻侮法。敏驳议不可，盖吏生之，为权宜，律赦之，则长奸耳。」
〔二〕李贤曰：「介，特也，言不与眾同。」
〔三〕御览卷四七六引东观记曰：「堪至把暉臂曰：「欲妻子託朱生。」暉举手不敢答。」李贤曰：「以堪先託妻子，心已许之，故言信於心也。」冬十月，行幸江陵。十二月，除诸禁固不得仕者，令得仕。
二年（乙酉、八五）春正月，初令妇人怀胎者，当以二月赐谷三斛，復夫勿算一岁。
二月，凤皇集于肥，行幸太山。
丙子，大赦天下。復博、奉高、嬴三县，无出租赋。
三月，行幸鲁，祠东海恭王。庚寅，祠孔子及七十二弟子。壬辰，行幸东平（王），幸〔王〕苍宫〔一〕，谓诸子曰：「思其人，至其乡；其处存，其人亡。」因泣下霑襟。上幸苍陵，为备虎賁、鸞輅、龙旂，以章显之，赐御剑於陵前。初，苍所將驃骑时吏丁周栩〔二〕，以苍敬贤下士，不忍去，为王家大夫数十年，事祖及孙〔三〕。引见，嗟叹之，择为议郎。
〔一〕据黄本改。〔二〕范书东平王苍传作「丁牧、周栩」，袁纪恐脱「牧」字。
〔三〕胡三省曰：「献王及子怀王忠及今王敬。」
遂幸魏郡、河內，登太行。
五月丙戌〔一〕，詔曰：「凤皇、黄龙、鸞鸟比集七郡，神雀、甘露降自京都。祖宗旧事，或班恩施。其赐百官钱各有差；天下吏爵，人三级；高年、鰥寡孤独帛，人一匹。令天下大酺五日；凤皇、黄龙所集亭皆无出今年租赋；见者及太守、令、长、丞、尉帛各有差。」
〔一〕范书章帝纪作「五月戊申」。
冬十一月壬辰，詔曰：「余末小子，託於君位，曷以恢崇〔祖宗〕〔一〕，仁济天下？三代推益，优劣殊轨，况於顽陋，无以易民视听，虽欲从之，末由也已。」博士曹褒睹兹詔也，知上有制作意，乃上疏曰：「昔圣人受命而王，莫不制礼作乐，以著功德。功成作乐，治定制礼，所以协和天人，示人轨则也，故御应见瑞乃作。今皇天降礼，嘉瑞並臻，制作之符，甚於言语，宜定诸议，以成汉礼。」章下太常，巢堪以为不可许。
〔一〕据陈璞校记补。
是岁班超发诸国兵步骑二万击莎车，莎车求救於龟兹，王遣左將军发温宿、姑墨、尉头兵合五万人助之。超召部曲及于闐、疏勒王议曰：「兵少不敌，计莫若各散去，于闐从此西，吾亦从此东〔一〕，夜半闻鼓声便发。」眾以为然，乃阴缓所得莎车生口。龟兹闻之喜，使左將军將万骑於西界，欲遮于闐王。人定后，超乃召诸司马勒兵厉眾，鸡鸣驰赴莎车营，奄覆之。莎车惊怖，斩首五千余级，大获其马畜财物，分兵收其谷，莎车遂降。自是威震天下，西域恐。〔一〕范书班超传作「于寘从是而东，长史亦於此西归」。与袁纪所述恰相反。按班超据疏勒，在莎车之西，而于闐在莎车之东，则范书是。三年（丙戌、八六）
三月丙寅〔一〕，太尉郑弘薨。丁卯，大司〔农〕（马）〔宋〕（宗）由为太尉〔二〕。〔一〕三月甲戌朔，无丙寅。范书作「四月」，是。
〔二〕宋由系宋嵩之子，宋弘之侄。袁纪本卷章和元年史文即作「太尉宋由」。又大司马明系大司农之误，今均正之。郑弘字巨君，会稽山阴人也。曾祖自齐徙山阴。事博士焦貺〔一〕。门徒数百人，当举明经，其妻劝貺曰：「郑生有卿相才，应此举〔者〕也。」〔二〕从之。楚王英之谋\反，诬天下知名者，貺为河东太守，及楚事〔征〕（遇），疫病道死〔三〕，妻子闭詔狱，考掠连年。诸〔生〕故人〔四〕，皆易姓名以避祸，弘独髡首负鑕讼貺罪。明帝感悟，乃原免家属。弘送貺丧及妻子於陈留，毕葬旋乡里，为乡嗇夫〔五〕。
〔一〕惠栋曰：「袁宏纪云：弘事博士陈留焦貺。」周寿昌曰：「传云同郡河东太守焦貺，则貺应为会稽人，袁作陈留人有异。至纪作博士，此作太守，则袁纪述其始，传述其后也。」按所谓貺陈留人，乃据送丧至陈留而言。
〔二〕据御览卷四七九引袁纪补。
〔三〕亦据御览卷四七九引袁纪补「征」字，又「疫」，御览引作「疾」。
〔四〕据御览卷四七九引袁纪补。
〔五〕范书本传注引谢承书作「灵文乡嗇夫」。惠栋引虞预会稽典录曰：「弘为灵文乡嗇夫。民有弟用兄钱者，未还之，嫂诈讼之弘，弘卖中单，为叔还钱。兄闻之，惭愧，遣其婢索钱还弘，弘不受。」
太守第五伦行部见弘〔一〕，问民得失，弘对甚明，伦甚奇之，擢为督邮。举孝廉，稍迁尚书仆射。上问弘：「欲三河、三辅选尚书、御史、孝廉、茂才，余郡不得选。」弘对曰：「虞舜出於姚墟，夏禹生於石纽，二圣岂復出於三辅乎？陛下但当明敕有司，使得人尔。」上善其言。是时乌孙王遣子入侍，上问弘：「当答其使不？」弘对曰：「乌孙前为大单于所攻，陛下使小单于往救之，尚未赏；今如答之，小单于不当怨乎？」上以弘议问侍中竇宪，对曰：「礼曰「礼有往来」〔二〕，易曰「无往不復」〔三〕，天地际也。弘章句诸生，不达国体。」上遂答乌孙使。小单于忿〔恚〕（悉）〔四〕，攻金城郡，杀太守任昌。上谓弘曰：「朕前不从君议，果如此。」弘对曰：「竇宪奸臣也，有少正卯之行，未被两观之诛〔五〕，陛下前何用其议！」
〔一〕李贤曰：「太守常以春行所主县，劝人农桑，振救乏绝，见续汉志。」故范书郑弘传作「行春」，御览卷一九引续汉书作「春行」。
〔二〕礼记曲礼上曰：「礼尚往来。往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。」袁纪「有」恐系「尚」之误。〔三〕易解卦曰：「无所往，其来復。」
〔四〕恚悉形近而讹，故正之。通鑑考异曰：「肃宗时无小单于寇金城事。」故通鑑不取袁纪。
〔五〕孔子家语曰：「孔子为鲁司寇，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下。子贡曰：「少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？」孔子曰：「天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言偽而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一於人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之，居处足以撮徒成党，谈说足以褒饰荧眾，强御足以反是独立，此乃小人之奸雄，不可不除。」」五恶之言原见于荀子宥坐篇，稍有出入。又杨伯峻左传注曰：「两观在雉门之两旁，积土为台，台上为重屋曰楼（非今居人之楼），可以观望，故曰观。」按袁纪此对及下临终所上之书，均不见范书。
迁大司农、太尉。数陈竇宪势太盛，放权海內，言苦切，为宪不容。奏弘漏泄奏事，坐詰让，收印綬〔一〕。弘乞骸未许，病篤，上书曰：「臣东野顽闇，本无尺寸之功，横蒙大恩，仍登上司，中夜怵惕，惧有折足之戒〔二〕。自揆愚薄，无益国家之事，虽有杀身，焉可谢责。是以不敢雷同，指陈竇宪奸，不惯漏露，言出患入。竇宪之奸恶，贯天达地，毒流八荒，虐闻四极。海內疑惑，贤愚疾恶，「宪何术以迷主上」〔三〕？流言噂
〔一〕事见卷九明帝纪上。时东海王彊薨，明帝遣司空冯魴持节护丧事。
〔二〕据惠栋说补。〔三〕据范书补。
〔四〕据东观记、范书补。〔五〕东观记、续汉书、范书均作「宪王」，惟通鑑取袁纪说。
秋，即择班超为將兵长史，以徐干为司马。遣卫侯李邑使乌孙，到于闐，上言西域功不可成，盛毁超云：「拥爱妻，抱爱子，安乐外国，无內顾心。」超闻邑言，叹曰：「身非曾参，而有三至之谗〔一〕，恐见疑於当世。」遂出其妻。上知超无二心，乃詔责邑，〔超〕遣邑將乌孙侍子还京师〔二〕。徐干谓超曰：「邑前亲毁君，欲败西域，今可缘詔留之，遣他吏送侍子。」超曰：「是言之狭也。以邑毁超，故遣之，內省不疚〔三〕，何恤邑言。今留之，一时快意，然非忠臣也。」〔一〕战国策秦策甘茂对秦武王曰：「昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：「曾参杀人。」曾子之母曰：「吾子不杀人。」织自若。有顷焉，人又曰：「曾参杀人。」其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：「曾参杀人。」其母惧：投杼踰墙而走。」〔二〕范书班超传曰：「令邑诣超受节度。詔超：「若邑任在外者，便留与从事。」超即遣邑將乌孙侍子还京师。」袁纪恐多有脱文，今补一「超」字。
〔三〕见论语顏渊。子曰：「內省不疚，夫何忧何惧！」
於是疏勒王忠反，保乌即城。超乃立其府丞成大为疏勒王。其后忠设诈偽降，愿弃前罪，为杀新王。超內知其谋\，而偽许之。忠大喜，將轻骑三百诣超。超密勒兵，待酒数行，超叱吏执忠，斩之，放击其眾，大破之。冬十二月，行幸陈留、梁国、淮阳、潁川。
戊申，詔曰：「五经剖判，去圣弥远，章句传说，难以正义，恐先师道丧，微言遂绝，非所稽古求道也。其令诸儒学古文尚书、毛诗、谷梁、左氏传，以扶明学教，网罗圣旨。」
古文尚书者，出孔安国。武〔帝〕世〔一〕，鲁恭王坏孔子宅，欲广其宫，得古文尚书及礼〔二〕、论语、孝经数十篇，皆古字也。恭王入其宅，闻琴瑟钟磬之音，瞿然而止。孔安国者，孔子后也，尽得其书。尚书多於伏生所传（六）十〔六〕篇〔三〕，安国献之。
〔一〕据汉书艺文志补。
〔二〕礼，礼记也，见汉书艺文志。
〔三〕据汉书艺文志改。
毛诗者，出於鲁人毛萇。自谓子夏所传，河间献王好之。
谷梁者，瑕丘江公受之鲁申公。武帝时，董仲舒善说公羊，江公訥於口辩，义不如董仲舒，故谷梁学寢微，唯卫太子善谷梁。宣帝即位，闻卫太子好谷梁，乃求能为谷梁学者，得沛人蔡子秋〔一〕，与公羊家並说。上善谷梁，后大儒萧望之等廷论二家同异，多从谷梁，由是谷梁学復兴。
〔一〕汉书儒林传作「蔡千秋」。汉初张苍、贾谊、张敞皆修春秋左传，谊为左氏训故。御史张禹与萧生同官〔一〕，数言左氏於望之，望之善之，及翟方进、贾〔护〕（谊）、刘歆並传左氏学〔二〕。故言左氏者，本之贾〔护〕（谊）、刘歆。
〔一〕萧生，即萧望之也，时亦任御史。
〔二〕汉书儒林传曰：「禹与萧望之同时为御史，数为望之言左氏，望之善之，上书数以称说。……授尹更始，更始传子咸及翟方进、胡常。常授黎阳贾护季君，哀帝时待詔为郎，授苍梧陈钦子佚，以左氏授王莽，至將军。而刘歆从尹咸及翟方进受。由是言左氏者本之贾护、刘歆。」袁纪此文实取资於此，作「谊」、乃涉前「贾谊」而误，故据以改。下同。
此四学虽传於世，至建武初议立左氏学，博士范〔升〕（舛）议讥毁左氏〔一〕，以为不宜立。〔章〕（愍）帝即位〔二〕，左氏学废，乃使郎中贾逵敘明左氏大义。逵又言古文尚书多与经传尔雅相应，於是古文尚书、毛诗、周官皆置弟子，学者益广。〔一〕据范书改。
〔二〕陈璞以为「愍帝」是「明帝」之误。今按范书贾逵传及袁纪下文，乃「章帝」之误。陈说甚失攷。逵字景伯，右扶风平陵人。身长八尺二寸，弱冠能诵五经、左传，兼通谷梁诸家之说，沈深有用，其所学者，可为人师。明帝时为郎，使与班固校书。帝即位，雅好古学，詔逵入讲白虎观，使说左氏传，上善其说。逵母尝病，上以逵居贫，欲赐之，以校书比例多，乃以钱二十万，使潁阳侯马防与逵。逵让曰：「逵母病甚，子贫无事於外，屡空，且从孤竹於首阳矣〔一〕。」其思厚若此。迁卫士令。逵才学皆通，其所著论，为学者所宗。性佚，不修小节，当世以此讥焉，故不至大官。
〔一〕范书贾逵传，此乃章帝嘱马防之语，按袁纪下文作「其恩厚若此」，则袁纪「逵让曰」当是「谓防曰」之误。又范书「无事」作「无人事」。李贤曰：「谓不广交通也。」贤又曰：「史记曰：伯夷、叔齐，孤竹君之子也，隱於首阳山，卒饿死也。」
袁宏曰：尧舜之传贤，夏禹、殷汤授其子，此趣之不同者也。夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人兼而用之，此德刑之不同者。殷人亲尽则婚，周人百世不通，此婚姻之不同也。立子以长，三代之典也，文王废伯邑考而立武王，废立之不同者也。「君亲无將，將而必诛。」〔一〕周之制也；春秋杀君之贼\，一会诸侯，遂得列於天下，此褒贬之不同者。彼数圣者，受之哲王也，然而会通异议，质文不同，其故何耶？所遇之时异。
〔一〕详见卷十注。
夫奕者之思，尽於一局者也；圣人之明，周於天下者也。苟一局之势未尝尽同，则天下之事岂必相袭哉！故记载废兴，谓之典謨；集敘歌谣，谓之诗颂；擬议吉凶，谓之易象；撰录制度，谓之礼仪；编述名跡，谓之春秋。然则经籍者，写载先圣之轨跡者也。圣人之跡不同如彼，后之学者欲齐之如此，焉可得哉！故曰「诗之失愚，书之失诬，易之失贼\，礼之失烦，春秋之失乱」〔一〕，不可不察。圣人所以存先代之礼，兼六籍之文，將以广物惯心，通於古今之道。
〔一〕语出礼记经解篇。注曰：「失，谓不能节其教者也。诗敦厚近愚；书知远近诬；易精微，爱恶相攻，远近相取，则不能容人，近於伤害；春秋习战爭之事，近乱。」今去圣人之世，几將千年矣，风俗民情，治化之术，將数变矣。而汉初诸儒，多案春秋之中，復有同异。其后殷书礼传，往往间出，是非之伦，不可胜言。六经之道可得详，而治体云为迁易无度矣。昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，诸子之言纷然殽乱。太史公谈判而定之，以为六家〔一〕；班固演其说，而明九流〔二〕。观其所由，皆圣王之道也，支流区別，各成一家之说。夫物必有宗，事必有主，虽治道弥纶，所明殊方，举其纲契，必有所归。寻史谈之言，以道家为统；班固之论，以儒家为高。二家之说，未知所辩。
〔一〕六家者，阴阳、儒、墨、名、法、道也。
〔二〕九流者，儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农也。
尝试论之曰：夫百司而可以总百司，非君道如何情动〔一〕，动而非已也。虚无以应其变，变而非为也。夫以天下之事，而为以一人，即精神內竭，祸乱外作。故明者为之视，聪者为之听，能者为之使，惟三者为之虑，不行而可以至，不为而可以治，精神平粹，万物自得，斯道家之大旨，而人君自处之术也〔二〕。夫爱之者，非徒美其车服，厚其滋味，必將导之训典，辅其正性，纳之义方，闲其邪物。故仁而欲其通，爱而欲其济，仁爱之至，於是兼善也。然则百司弘宣，在於通物之方，则儒家之算，先王教化之道。居极则玄默之以司契，运\通则仁爱之以教化。故道明其本，儒言其用，其可知也矣。
〔一〕「百司」，「非居道如何情动」九字，乃据黄本而补。
〔二〕袁宏所论，乃时人儒道合流说之滥觴。张湛列子说符篇注：「自贤者即上所谓孤而无辅；知贤则智者为之谋\，能者为之使，物无弃才，则国易治也。」又仲尼篇注：「不能知眾人之所知，不能为眾人之所能，群才并为之用者，不居知能之地，而无恶无好，无彼无此，则以无为心者也。故明者为视，聪者为听，智者为谋\，勇者为战，而我无事焉。」此与袁宏之论道家，可谓一源之水。
夫大道行，则仁爱直达而无伤；及其不足，则抑参差而並陈。患万物之多惑，故推四时以顺，此明阴阳家之所生也。惧天下扰扰，竟故辩加位以归真〔一〕，此名家之所起。畏眾寡之相犯，故立法制以止杀，此法家之所兴也。虑有国之奢弊，故明节俭以示人，此墨家之所因也。斯乃隨时之跡，总而为治者也。后之言者，各演一家之理，以为天下法，儒道且犹纷然，而况四家者乎！夫为棺槨，遂有厚葬之弊；丧欲速朽，亦有弃尸之患。因圣人之言跡，而为支辩之说者，焉可数哉？故自此以往，略而不论。
〔一〕「竟故」二字据黄本补。元和元年（甲申、八四）
春正月，日南献白雉。
夏四月己卯，封东平王子尚为成都王〔一〕。
〔一〕范书东平王苍传及章帝纪均作「任城王」。袁纪恐误。
六月辛酉，沛王辅薨。謚曰献王。辅好经书，矜严有法度，在国终始可观，称为贤王。秋八月甲子，太尉邓彪以老病罢，大司农郑弘为太尉。
彪字智伯，南阳新野人。〔少〕（父）以孝行称，〔父〕（及）薨，让国与异母弟〔一〕。明帝高其节，詔听之。辟府掾，稍迁太仆卿。遭后母丧，固疾乞身，以光禄大夫行服。服竟，迁大司农。数月，为太尉。彪以礼让帅下，在位为百寮规诫。以疾上书乞骸骨。策曰：「惟君以曾閔之行，礼让之高，故慕君德礼，以属黎民。贪与君意，其上太尉印綬，赐钱三十万，俸二千石，禄终厥身。君专精养和，以辅天年。」詔太常四时致祭宗庙之胙〔二〕；河南尹常以八月旦奉羊、酒〔三〕。
〔一〕据范书本传及东观记改。及父形近而讹。
〔二〕李贤曰：「胙，祭庙肉也。礼，凡预祭，异姓则归之胙，同姓则留之宴。彪不预祭而赐胙，重之。」
〔三〕李贤曰：「东观记曰「赐羊一头，酒二石」也。」癸酉，令天下系囚减罪一等，死罪徙边戍。
九月，行幸陵〔一〕，祠旧宅园庙。〔一〕陵，章陵也。疑纪文有脱。
故临淮太守朱暉为尚书仆射。
暉字文秀〔一〕，南阳人也。少以节操闻。初，帝舅信阳侯阴就方贵，慕暉名，自往候之，暉避不见；復遣家丞致礼，暉闭门不受。后为郡吏，太守阮况尝以事干暉，暉不从；及卒，暉厚送其家〔二〕。左右咸怪之，暉曰：「前阮君有求於我，恐以货污君，故不与言。今重送者，欲以明吾心。」驃骑將军苍闻而辟之，甚礼敬焉。
〔一〕东观记、范书均作「文季」。
〔二〕类聚卷三五引东观记曰：「朱暉为郡督邮，太守阮况当嫁女，欲买暉婢，暉不与。及况卒，暉送金三斤。」
正月朔旦，苍应奉璧入贺〔一〕。故事，少府给璧。阴就骄贵，吏傲不奉法，求璧不可得。苍坐朝堂，漏且尽而璧不至，不知所为，顾谓掾属曰：「若之何？」暉望见府主簿持璧，即往紿之曰：「我闻璧而未曾见，试观之。」主簿以璧授暉，暉顾召令史奉之。主簿惊曰：「少府当以朝。」暉叱之曰：「將归，暉独不朝也！」〔二〕主簿遽以白就，就曰：「朱掾义士，勿復求。更以他璧朝。」苍罢，谓暉曰：「属者掾自视孰与藺相如邪？」
〔一〕周寿昌曰：「案：礼仪志：「岁首朝贺，公侯璧。」蔡邕独断曰：「三公奉璧上殿。」又决疑要注曰：「古朝会皆执贄，侯伯执珪，子男执璧。汉公卿以下，所执如古礼。」兹云公侯璧，则无所为珪，但有璧而已。公侯三公之璧，想皆自备，惟藩王则由少府给之也。续汉百官志：「少府掌中服御诸物，衣服珍宝货珍膳之属。」藩王亦与中服御诸物等，故少府所掌也。」又周寿昌曰：「东平王朝正，当是章帝建初七年。」杨树达曰：「苍传：显宗即位，拜驃骑將军，永平五年归藩就国。据下文，阴就为少府，就自杀於永平二年。则此朝正当是永平二年事。周说殆误。」〔二〕惠栋引此语，改「暉」为「將军」，当是。
明帝幸长安，欲严宿卫，以暉为卫士令。稍迁临淮太守。暉好节概，其所拔用，皆厉行士。其诸报怨，以义犯法者，率皆为求门户而生宥之〔一〕。其不义者，即时僵仆，不以汙狱门，故吏民畏爱之。暉刚於为吏，见忌於上，故所在数被劾。去临淮，屏居野泽，布衣蔬食，不与邑里通，乡党讥其介〔二〕。南阳人大饥，暉尽其家货，分宗族故旧，不问余焉。初，同县张堪素有名，见暉甚重之，接以友道。暉以其先达，未敢当也。后俱为二千石，绝不復通。及南阳饥，而堪已卒，暉闻其妻子贫穷，乃自往候视，赡賑之。其子頡怪而问之，暉曰：「吾以信心也。」〔三〕其信义慎终皆此类也。
〔一〕王先谦集解引苏舆曰：「谓以私人之义，犯国家之法。如郅惲为友人董子张报父仇杀人，诣县自首，令趣出狱。陈公思以叔父仇，格杀王子祐，汝南太守胡广特为原遣，並其事也。张敏传载，建初中有侮辱人父，而其子杀之，肃宗貰其死刑，遂定轻侮法。敏驳议不可，盖吏生之，为权宜，律赦之，则长奸耳。」
〔二〕李贤曰：「介，特也，言不与眾同。」
〔三〕御览卷四七六引东观记曰：「堪至把暉臂曰：「欲妻子託朱生。」暉举手不敢答。」李贤曰：「以堪先託妻子，心已许之，故言信於心也。」冬十月，行幸江陵。十二月，除诸禁固不得仕者，令得仕。
二年（乙酉、八五）春正月，初令妇人怀胎者，当以二月赐谷三斛，復夫勿算一岁。
二月，凤皇集于肥，行幸太山。
丙子，大赦天下。復博、奉高、嬴三县，无出租赋。
三月，行幸鲁，祠东海恭王。庚寅，祠孔子及七十二弟子。壬辰，行幸东平（王），幸〔王〕苍宫〔一〕，谓诸子曰：「思其人，至其乡；其处存，其人亡。」因泣下霑襟。上幸苍陵，为备虎賁、鸞輅、龙旂，以章显之，赐御剑於陵前。初，苍所將驃骑时吏丁周栩〔二〕，以苍敬贤下士，不忍去，为王家大夫数十年，事祖及孙〔三〕。引见，嗟叹之，择为议郎。
〔一〕据黄本改。〔二〕范书东平王苍传作「丁牧、周栩」，袁纪恐脱「牧」字。
〔三〕胡三省曰：「献王及子怀王忠及今王敬。」
遂幸魏郡、河內，登太行。
五月丙戌〔一〕，詔曰：「凤皇、黄龙、鸞鸟比集七郡，神雀、甘露降自京都。祖宗旧事，或班恩施。其赐百官钱各有差；天下吏爵，人三级；高年、鰥寡孤独帛，人一匹。令天下大酺五日；凤皇、黄龙所集亭皆无出今年租赋；见者及太守、令、长、丞、尉帛各有差。」
〔一〕范书章帝纪作「五月戊申」。
冬十一月壬辰，詔曰：「余末小子，託於君位，曷以恢崇〔祖宗〕〔一〕，仁济天下？三代推益，优劣殊轨，况於顽陋，无以易民视听，虽欲从之，末由也已。」博士曹褒睹兹詔也，知上有制作意，乃上疏曰：「昔圣人受命而王，莫不制礼作乐，以著功德。功成作乐，治定制礼，所以协和天人，示人轨则也，故御应见瑞乃作。今皇天降礼，嘉瑞並臻，制作之符，甚於言语，宜定诸议，以成汉礼。」章下太常，巢堪以为不可许。
〔一〕据陈璞校记补。
是岁班超发诸国兵步骑二万击莎车，莎车求救於龟兹，王遣左將军发温宿、姑墨、尉头兵合五万人助之。超召部曲及于闐、疏勒王议曰：「兵少不敌，计莫若各散去，于闐从此西，吾亦从此东〔一〕，夜半闻鼓声便发。」眾以为然，乃阴缓所得莎车生口。龟兹闻之喜，使左將军將万骑於西界，欲遮于闐王。人定后，超乃召诸司马勒兵厉眾，鸡鸣驰赴莎车营，奄覆之。莎车惊怖，斩首五千余级，大获其马畜财物，分兵收其谷，莎车遂降。自是威震天下，西域恐。〔一〕范书班超传作「于寘从是而东，长史亦於此西归」。与袁纪所述恰相反。按班超据疏勒，在莎车之西，而于闐在莎车之东，则范书是。三年（丙戌、八六）
三月丙寅〔一〕，太尉郑弘薨。丁卯，大司〔农〕（马）〔宋〕（宗）由为太尉〔二〕。〔一〕三月甲戌朔，无丙寅。范书作「四月」，是。
〔二〕宋由系宋嵩之子，宋弘之侄。袁纪本卷章和元年史文即作「太尉宋由」。又大司马明系大司农之误，今均正之。郑弘字巨君，会稽山阴人也。曾祖自齐徙山阴。事博士焦貺〔一〕。门徒数百人，当举明经，其妻劝貺曰：「郑生有卿相才，应此举〔者〕也。」〔二〕从之。楚王英之谋\反，诬天下知名者，貺为河东太守，及楚事〔征〕（遇），疫病道死〔三〕，妻子闭詔狱，考掠连年。诸〔生〕故人〔四〕，皆易姓名以避祸，弘独髡首负鑕讼貺罪。明帝感悟，乃原免家属。弘送貺丧及妻子於陈留，毕葬旋乡里，为乡嗇夫〔五〕。
〔一〕惠栋曰：「袁宏纪云：弘事博士陈留焦貺。」周寿昌曰：「传云同郡河东太守焦貺，则貺应为会稽人，袁作陈留人有异。至纪作博士，此作太守，则袁纪述其始，传述其后也。」按所谓貺陈留人，乃据送丧至陈留而言。
〔二〕据御览卷四七九引袁纪补。
〔三〕亦据御览卷四七九引袁纪补「征」字，又「疫」，御览引作「疾」。
〔四〕据御览卷四七九引袁纪补。
〔五〕范书本传注引谢承书作「灵文乡嗇夫」。惠栋引虞预会稽典录曰：「弘为灵文乡嗇夫。民有弟用兄钱者，未还之，嫂诈讼之弘，弘卖中单，为叔还钱。兄闻之，惭愧，遣其婢索钱还弘，弘不受。」
太守第五伦行部见弘〔一〕，问民得失，弘对甚明，伦甚奇之，擢为督邮。举孝廉，稍迁尚书仆射。上问弘：「欲三河、三辅选尚书、御史、孝廉、茂才，余郡不得选。」弘对曰：「虞舜出於姚墟，夏禹生於石纽，二圣岂復出於三辅乎？陛下但当明敕有司，使得人尔。」上善其言。是时乌孙王遣子入侍，上问弘：「当答其使不？」弘对曰：「乌孙前为大单于所攻，陛下使小单于往救之，尚未赏；今如答之，小单于不当怨乎？」上以弘议问侍中竇宪，对曰：「礼曰「礼有往来」〔二〕，易曰「无往不復」〔三〕，天地际也。弘章句诸生，不达国体。」上遂答乌孙使。小单于忿〔恚〕（悉）〔四〕，攻金城郡，杀太守任昌。上谓弘曰：「朕前不从君议，果如此。」弘对曰：「竇宪奸臣也，有少正卯之行，未被两观之诛〔五〕，陛下前何用其议！」
〔一〕李贤曰：「太守常以春行所主县，劝人农桑，振救乏绝，见续汉志。」故范书郑弘传作「行春」，御览卷一九引续汉书作「春行」。
〔二〕礼记曲礼上曰：「礼尚往来。往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。」袁纪「有」恐系「尚」之误。〔三〕易解卦曰：「无所往，其来復。」
〔四〕恚悉形近而讹，故正之。通鑑考异曰：「肃宗时无小单于寇金城事。」故通鑑不取袁纪。
〔五〕孔子家语曰：「孔子为鲁司寇，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下。子贡曰：「少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？」孔子曰：「天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言偽而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一於人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之，居处足以撮徒成党，谈说足以褒饰荧眾，强御足以反是独立，此乃小人之奸雄，不可不除。」」五恶之言原见于荀子宥坐篇，稍有出入。又杨伯峻左传注曰：「两观在雉门之两旁，积土为台，台上为重屋曰楼（非今居人之楼），可以观望，故曰观。」按袁纪此对及下临终所上之书，均不见范书。
迁大司农、太尉。数陈竇宪势太盛，放权海內，言苦切，为宪不容。奏弘漏泄奏事，坐詰让，收印綬〔一〕。弘乞骸未许，病篤，上书曰：「臣东野顽闇，本无尺寸之功，横蒙大恩，仍登上司，中夜怵惕，惧有折足之戒〔二〕。自揆愚薄，无益国家之事，虽有杀身，焉可谢责。是以不敢雷同，指陈竇宪奸，不惯漏露，言出患入。竇宪之奸恶，贯天达地，毒流八荒，虐闻四极。海內疑惑，贤愚疾恶，「宪何术以迷主上」〔三〕？流言噂