乐记第十九
作者：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 声相应。故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以 杀；其乐心感者，其声单以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者， 其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性 也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以 一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世 之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声 音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物，五者不乱，则 无{滞心}之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。 征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则 国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音 也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽 是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音 以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故，不知声者不可与言音，不知音者不可 与言乐。知乐，则几于知礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
是故，乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越， 一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。 是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。 好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶 无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈 伪之心，有淫作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯， 疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以 和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐 和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰 貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不 肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。 乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐 至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服， 兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明 长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同 节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之 内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也，乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王 以相氵公也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽干戚，乐之器也。屈伸 俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还 裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者 之谓明。明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百 物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地， 然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭 顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神， 则此所与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非 备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相氵公乐；三王异世，不相袭礼。乐 极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作 夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天， 礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类 聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。 地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以 四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地， 行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始，而礼居成物。著不息者天 也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏 诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞 行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。大 章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐，尽矣。
天地之道，寒暑不时则疾，风寸不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤 世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行 象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因 为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王所以备酒祸也。故 酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有 礼以哀之。有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐 也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。 夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。 是故志微噍杀之音作，而民思忧，单谐慢易，繁文简节之音作，而民康乐。 粗厉猛起，奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬。宽裕 肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使 之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其 位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称， 比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：乐观其 深矣。 土敝则草木不长，水烦则鱼敝不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。 是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸狭则思欲。 感条畅之气而灭平如之德。是以君子贱之也。
凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之， 顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分。而万物之理，各以 类相动也。是故，君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫 乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正 以行其义。 然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光， 动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风 雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生。 倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆 宁。
故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱； 以欲忘道，则惑而不乐。是故，君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行，而民 乡方，可以观德矣。德者性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗 言其志也。歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而 文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐 其象，然后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。 奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情 见而义立，乐终而德尊。君子以好恶，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。
乐也者，施也。礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼反其所自始。乐章德， 礼报情反始也所谓大辂者，天子之车也。龙九旒，天子之旌也。青黑缘者，天 子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼 乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也：著诚去伪，礼之经也。礼乐亻负天 地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故， 大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地讠斤合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草 木茂，区萌达，羽翼奋，角生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生 者不卖，而卵生者不血，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊 俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面 而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故，德成而上， 艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以制于 天下也。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。 敢问古乐之如彼何也？”新乐之如此何也？子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅， 和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。 君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯 退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏＿，＿杂子女，不知父子。乐终不可以语， 不以道古。此新乐之发也。今君这所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近 而不同。”
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而 五谷昌，疾不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲， 纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。 德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大 邦。克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君 之所好者，其溺音乎？” 文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺 志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。 《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和， 何事不行。为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。 《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。然后，圣人作为兆鼓空曷埙篪，此 六者，德音之音也。然后钟磬琴瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙 也，所以献酬酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。 钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听竽笙钟声则思武臣。石声磬， 磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立 志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听箫管 之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将 帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？” 对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。” “发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐致右宪左，何也？” 对曰：“非《武》坐也。”“声淫及商何也？”对曰：“非《武》音也”。子曰： “若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武 王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之 迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语女。夫乐者，象成者也。总干而山立，武 王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》， 始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公 右；六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。 久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商。未及下 车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后 于巳，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶 民弛政，庶士倍禄。济河而西，马，散之华山之阳，而弗复乘；牛，散之桃林之 野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗得用。倒载干戈，包之以虎皮。将帅之 士，使为诸侯，名之曰建。然后，天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左 射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明 堂而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下 之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干， 所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？” 君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直 子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒 而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内 者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗 与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德动于内，而民莫不承听，理发 诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。乐也者，动 于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文； 乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。 礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声 音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道不耐无 乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息， 使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王 立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中， 长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者，审 一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先 王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌 得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列是正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命， 中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅钅夫钅戊者，先王所以饰怒也。故先王之 喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。之先王之道，礼乐可谓盛 矣。
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”师乙 曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。 温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉， 星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者宜歌《颂》。 广大而静，疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》，正直而静， 廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。齐 者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐，明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐 之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能 保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，倨中矩，句中钅句， 累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言 之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”子 贡问乐。
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以 杀；其乐心感者，其声单以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者， 其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性 也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以 一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世 之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声 音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物，五者不乱，则 无{滞心}之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。 征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则 国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音 也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽 是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音 以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故，不知声者不可与言音，不知音者不可 与言乐。知乐，则几于知礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
是故，乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越， 一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。 是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。 好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶 无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈 伪之心，有淫作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯， 疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以 和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐 和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰 貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不 肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。 乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐 至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服， 兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明 长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同 节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之 内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也，乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王 以相氵公也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽干戚，乐之器也。屈伸 俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还 裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者 之谓明。明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百 物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地， 然后能兴礼乐也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭 顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神， 则此所与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非 备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相氵公乐；三王异世，不相袭礼。乐 极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作 夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天， 礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类 聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。 地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以 四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地， 行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始，而礼居成物。著不息者天 也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏 诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞 行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。大 章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐，尽矣。
天地之道，寒暑不时则疾，风寸不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤 世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行 象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因 为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王所以备酒祸也。故 酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有 礼以哀之。有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐 也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。 夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。 是故志微噍杀之音作，而民思忧，单谐慢易，繁文简节之音作，而民康乐。 粗厉猛起，奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬。宽裕 肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使 之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其 位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称， 比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：乐观其 深矣。 土敝则草木不长，水烦则鱼敝不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。 是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸狭则思欲。 感条畅之气而灭平如之德。是以君子贱之也。
凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之， 顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分。而万物之理，各以 类相动也。是故，君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明，淫 乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正 以行其义。 然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光， 动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风 雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生。 倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆 宁。
故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱； 以欲忘道，则惑而不乐。是故，君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行，而民 乡方，可以观德矣。德者性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗 言其志也。歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而 文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐 其象，然后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。 奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情 见而义立，乐终而德尊。君子以好恶，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。
乐也者，施也。礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼反其所自始。乐章德， 礼报情反始也所谓大辂者，天子之车也。龙九旒，天子之旌也。青黑缘者，天 子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼 乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也：著诚去伪，礼之经也。礼乐亻负天 地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故， 大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地讠斤合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草 木茂，区萌达，羽翼奋，角生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生 者不卖，而卵生者不血，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊 俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面 而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故，德成而上， 艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以制于 天下也。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。 敢问古乐之如彼何也？”新乐之如此何也？子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅， 和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。 君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯 退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏＿，＿杂子女，不知父子。乐终不可以语， 不以道古。此新乐之发也。今君这所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近 而不同。”
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而 五谷昌，疾不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲， 纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。 德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大 邦。克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君 之所好者，其溺音乎？” 文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺 志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。 《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和， 何事不行。为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。 《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。然后，圣人作为兆鼓空曷埙篪，此 六者，德音之音也。然后钟磬琴瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙 也，所以献酬酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。 钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听竽笙钟声则思武臣。石声磬， 磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立 志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听箫管 之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将 帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？” 对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。” “发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐致右宪左，何也？” 对曰：“非《武》坐也。”“声淫及商何也？”对曰：“非《武》音也”。子曰： “若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武 王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之 迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语女。夫乐者，象成者也。总干而山立，武 王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》， 始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公 右；六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。 久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商。未及下 车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后 于巳，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶 民弛政，庶士倍禄。济河而西，马，散之华山之阳，而弗复乘；牛，散之桃林之 野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗得用。倒载干戈，包之以虎皮。将帅之 士，使为诸侯，名之曰建。然后，天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左 射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明 堂而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下 之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干， 所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？” 君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直 子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒 而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内 者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗 与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德动于内，而民莫不承听，理发 诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。乐也者，动 于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文； 乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。 礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声 音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道不耐无 乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息， 使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王 立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中， 长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者，审 一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先 王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌 得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列是正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命， 中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅钅夫钅戊者，先王所以饰怒也。故先王之 喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。之先王之道，礼乐可谓盛 矣。
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”师乙 曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。 温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉， 星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者宜歌《颂》。 广大而静，疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》，正直而静， 廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。齐 者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐，明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐 之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能 保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，倨中矩，句中钅句， 累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言 之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”子 贡问乐。