附编一
作者：佚文僧肇法师制四论合为一卷，曾呈庐山远大师，大师叹仰不已。又呈刘遗民，叹曰：「不意方袍，復有平叔！」方袍之语出遗民也。太平御览六百五十五佛耶舍比名觉明，日诵三万言，洞明三藏，与罗什法师情好，其出毗婆娑论及四分律。为人髭赤，时号为「赤髭三藏。」太平御览六百五十五按以上二条，御览原列於伽蓝记融觉寺曇謨最条后，题为「又曰」。考本书记述僧俗故事，皆属当时（后魏）人物，此则记东晋时人事，与他例不合，疑或有误。此文亦见高僧传卷二佛陀耶舍传及卷七释僧肇传，但稍有不同。王蒙好茶，人至輒饮之。士大夫甚以为苦，每欲候蒙，必曰：「今日有水厄。」曾慥类说六按王蒙亦为东晋时人，与本书记述例不合，太平御览八百六十七引作世说，疑类说误也。
平昌门直南大道，东是明堂大道，西是灵台也。后汉书二十八桓谭传注引
杨衒之传略杨衒之，按各书皆作杨衒之，唯史通补注篇、晁氏郡斋读书志杨作羊，新唐书（影宋本）艺文志、元河南志三则作阳。羊疑是误，四库提要已言之。周延年杨衒之事实考云：「详考北史及魏书杨氏达者无北平籍，而魏书阳固传固字敬安，北平无终人。有三子，长休之，次詮，三未详。北史固传称有五子，长子休之传云：弟綝之，次俊之，与衒之名字排行颇为相近。休之且长文学，为史官，有声当时，则北平之阳氏以文章传家，已可概见。衒之若果为阳姓，其为休之之弟及族昆弟，必无疑矣。」近黄公渚洛阳伽蓝记的现实意义（文史哲一九五六年十一期）一文中亦从之作阳衒之。周氏之说固自有理，但各书多作杨，新唐书及元河南誌之阳疑亦是杨字之讹（周氏所引广弘明集作阳，但查嘉兴藏本广弘旷集亦作杨）。即或不误，孤证笺字，究难碻信。因仍旧作杨，录周说以存考。严可均全北齐文杨衒之小传作「一姓羊」。北平人。广弘明集六敘列代王臣滯惑解。后魏永安中，为奉朝请。庄帝马射於华林园，百官皆来苗茨堂读碑——碑为魏明帝所立，题云苗茨之碑，疑苗字误。国子博士李同轨曰：「魏明英才，世称三祖，公干、仲宣，为其羽翼，但未知本意如何，不得言误也。」衒之因即释曰：「以蒿覆之，故言苗茨，何误之有？」眾咸称善，以为得其旨归。本书卷一建春门內条。尝与河南尹胡世孝共登永寧寺浮图。时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表；宝鐸含风，响出天外，歌咏讚叹，实是神功！自云：「年一百五十岁，歷涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此！」口唱南无，合掌连日。本书卷一永寧寺条。按景德传灯录卷三菩提达磨传云：「与徒眾往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨衒之早慕佛乘，门（当是问误）师曰：西天五印，师承为祖，其道如何？师曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？师曰：须明他心，知其今古，不厌有无，於法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。又曰：弟子归心三宝，亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨！师知恳到，即说偈曰：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。衒之闻偈，悲喜并交，并曰：愿师父住世间，化导群有！师曰：吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。衒之曰：未审何人弟子为师除得？师曰：吾以传佛祕密，利益迷途，害彼自安，必无此理。衒之曰：师若不言，何表通变观照之力？师不获巳，乃为讖曰：江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。衒之闻语，莫究其端，默纪于怀，礼辞而去。师之所讖，虽当时不测，而后皆符验。」李葆恂曾录於重刊吴若准本跋中。考传灯录所记菩提达摩事经后人增益，多不可信。即如此文问答语气，大似后来禪宗语录，北朝人断无如此语。又预记讖语，以求符验，益可见为好事者所杜撰。且杨衒之不信佛法，见於道宣广弘明集、神清北山录，此言「早慕佛乘」，更相逕庭。然於此可证衒之与达摩相稔，故后人傅会以成说。因附辨於此，並以说明不取之理由。为期城郡太守。歷代三宝记九、大唐內典录四、法苑珠林一百十九。续高僧传一作斯城郡守，斯是期之讹。珠林作元魏鄴都期城郡守。按期城郡元魏时属襄州，与鄴都不涉，珠林误。又按东魏孝静帝元象元年（五三八），西魏是云宝袭洛阳，赵刚袭广州，拔之。於是自襄、广以西城镇，復入西魏。期城郡东魏即於此时失去，见资治通鑑一百五十八及东晋南北朝舆地表八。魏书地形志襄州下无期城郡，即以其时（地形志录武定之世以为志）已属於西魏也。据此则衒之为期城郡守当在元象元年（五三八）以前，亦即在写伽蓝记之前无疑。三宝记等书著录此书而称期城郡太守者，盖举其曾任官衔言之，不必是写记时或以后所官。严可均全北齐文之小传以「出为期城太守」，列於最后，则以其官位隆卑敘之，实则歷官陟黜，固非一定。小传下又云「齐天保中卒于官。」似谓衒之卒于期城太守任，此句甚谬，盖由未考期城郡当时沿革而误。为抚军府司马。本书首署衔。武定五年（五四七），因行役，重览洛阳。见城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，故撰洛阳伽蓝记。本书自序。盖见元魏末寺字壮丽，损费金碧；王公相竞，侵渔百姓。乃撰此记，言不恤眾庶也。广弘明集六。为祕书监。广弘明集六。后上书述：按全北齐文此文题作上东魏主书，释文纪作上魏主述释书。「释教虚诞，有为徒费。无执戈以卫国，有飢寒於色养。逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想。道人深知佛理，故违虚其罪。」启又广引财事乞贷贪积无厌。又云：按释文纪与全北齐文自启又下至又云十四字作双行夹注，盖以为非本文，今標点据之。「读佛经者，尊同帝王。写佛画师，全无恭敬。请沙门等同孔、老拜俗，班之国史。行多浮险者，乞立严勤，按全北齐文勤作勒，是。知其真偽。然后佛法可遵，师徒无滥。则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。」虽上书，终委而不施行。广弘明集六。全北齐文杨衒之小传云：「齐天保中卒于官。」按严氏此语，不知何据。其卒官之说已辨之於上。天保卒年疑亦是揣测之词，今不取。
平昌门直南大道，东是明堂大道，西是灵台也。后汉书二十八桓谭传注引
杨衒之传略杨衒之，按各书皆作杨衒之，唯史通补注篇、晁氏郡斋读书志杨作羊，新唐书（影宋本）艺文志、元河南志三则作阳。羊疑是误，四库提要已言之。周延年杨衒之事实考云：「详考北史及魏书杨氏达者无北平籍，而魏书阳固传固字敬安，北平无终人。有三子，长休之，次詮，三未详。北史固传称有五子，长子休之传云：弟綝之，次俊之，与衒之名字排行颇为相近。休之且长文学，为史官，有声当时，则北平之阳氏以文章传家，已可概见。衒之若果为阳姓，其为休之之弟及族昆弟，必无疑矣。」近黄公渚洛阳伽蓝记的现实意义（文史哲一九五六年十一期）一文中亦从之作阳衒之。周氏之说固自有理，但各书多作杨，新唐书及元河南誌之阳疑亦是杨字之讹（周氏所引广弘明集作阳，但查嘉兴藏本广弘旷集亦作杨）。即或不误，孤证笺字，究难碻信。因仍旧作杨，录周说以存考。严可均全北齐文杨衒之小传作「一姓羊」。北平人。广弘明集六敘列代王臣滯惑解。后魏永安中，为奉朝请。庄帝马射於华林园，百官皆来苗茨堂读碑——碑为魏明帝所立，题云苗茨之碑，疑苗字误。国子博士李同轨曰：「魏明英才，世称三祖，公干、仲宣，为其羽翼，但未知本意如何，不得言误也。」衒之因即释曰：「以蒿覆之，故言苗茨，何误之有？」眾咸称善，以为得其旨归。本书卷一建春门內条。尝与河南尹胡世孝共登永寧寺浮图。时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表；宝鐸含风，响出天外，歌咏讚叹，实是神功！自云：「年一百五十岁，歷涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此！」口唱南无，合掌连日。本书卷一永寧寺条。按景德传灯录卷三菩提达磨传云：「与徒眾往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨衒之早慕佛乘，门（当是问误）师曰：西天五印，师承为祖，其道如何？师曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？师曰：须明他心，知其今古，不厌有无，於法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。又曰：弟子归心三宝，亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨！师知恳到，即说偈曰：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。衒之闻偈，悲喜并交，并曰：愿师父住世间，化导群有！师曰：吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。衒之曰：未审何人弟子为师除得？师曰：吾以传佛祕密，利益迷途，害彼自安，必无此理。衒之曰：师若不言，何表通变观照之力？师不获巳，乃为讖曰：江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。衒之闻语，莫究其端，默纪于怀，礼辞而去。师之所讖，虽当时不测，而后皆符验。」李葆恂曾录於重刊吴若准本跋中。考传灯录所记菩提达摩事经后人增益，多不可信。即如此文问答语气，大似后来禪宗语录，北朝人断无如此语。又预记讖语，以求符验，益可见为好事者所杜撰。且杨衒之不信佛法，见於道宣广弘明集、神清北山录，此言「早慕佛乘」，更相逕庭。然於此可证衒之与达摩相稔，故后人傅会以成说。因附辨於此，並以说明不取之理由。为期城郡太守。歷代三宝记九、大唐內典录四、法苑珠林一百十九。续高僧传一作斯城郡守，斯是期之讹。珠林作元魏鄴都期城郡守。按期城郡元魏时属襄州，与鄴都不涉，珠林误。又按东魏孝静帝元象元年（五三八），西魏是云宝袭洛阳，赵刚袭广州，拔之。於是自襄、广以西城镇，復入西魏。期城郡东魏即於此时失去，见资治通鑑一百五十八及东晋南北朝舆地表八。魏书地形志襄州下无期城郡，即以其时（地形志录武定之世以为志）已属於西魏也。据此则衒之为期城郡守当在元象元年（五三八）以前，亦即在写伽蓝记之前无疑。三宝记等书著录此书而称期城郡太守者，盖举其曾任官衔言之，不必是写记时或以后所官。严可均全北齐文之小传以「出为期城太守」，列於最后，则以其官位隆卑敘之，实则歷官陟黜，固非一定。小传下又云「齐天保中卒于官。」似谓衒之卒于期城太守任，此句甚谬，盖由未考期城郡当时沿革而误。为抚军府司马。本书首署衔。武定五年（五四七），因行役，重览洛阳。见城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，故撰洛阳伽蓝记。本书自序。盖见元魏末寺字壮丽，损费金碧；王公相竞，侵渔百姓。乃撰此记，言不恤眾庶也。广弘明集六。为祕书监。广弘明集六。后上书述：按全北齐文此文题作上东魏主书，释文纪作上魏主述释书。「释教虚诞，有为徒费。无执戈以卫国，有飢寒於色养。逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想。道人深知佛理，故违虚其罪。」启又广引财事乞贷贪积无厌。又云：按释文纪与全北齐文自启又下至又云十四字作双行夹注，盖以为非本文，今標点据之。「读佛经者，尊同帝王。写佛画师，全无恭敬。请沙门等同孔、老拜俗，班之国史。行多浮险者，乞立严勤，按全北齐文勤作勒，是。知其真偽。然后佛法可遵，师徒无滥。则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。」虽上书，终委而不施行。广弘明集六。全北齐文杨衒之小传云：「齐天保中卒于官。」按严氏此语，不知何据。其卒官之说已辨之於上。天保卒年疑亦是揣测之词，今不取。