朱子语类卷第一百四十 论文下

或言今人作诗，多要有出处。曰：「『关关雎鳩』，出在何处？」文蔚。
因说诗，曰：「曹操作诗必说周公，如云：『山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心！』又，苦寒行云：『悲彼东山诗。』他也是做得箇贼\起，不惟窃国之 柄，和圣人之法也窃了！」夔孙。
诗见得人。如曹操虽作酒令，亦说从 周公上去，可见是贼\。若曹丕诗，但说饮酒。古诗须看西晋以前，如乐 府诸作皆佳。杜甫夔州以前诗佳；夔州以后自出规模，不可学。苏黄只是今人诗。苏才豪，然一滚说尽，无余意；黄费安排。德明。
选中刘 琨诗高。东晋诗已不逮前人，齐梁益浮薄。鲍明远才健，其诗乃选之变体，李太白专 学之。如「腰镰刈葵藿，倚杖牧鸡豚」，分明说出箇倔强不肯甘心之意。如「疾风冲塞起，砂砾自飘扬；马尾缩如蝟，角弓不可张」，分明说出边塞之状 ，语又俊健。方子。
渊明诗平淡出於自然。后人学他平淡，便相去远矣。某后生见人做得诗好，锐意要学。遂將 渊明诗平侧用 字，一一依他做。到一月后便解自做，不要他本子，方得作诗之法。或问：「『形夭无千岁』，改作『形天舞干戚』，如何？」曰：「山海经分明如此说，惟周丞相不信改本。向薌林家藏邵康节亲写陶诗一册 ，乃作『形夭无千岁』。周丞相遂跋尾，以康节手书 为 据 ，以为 后人妄改也。向家子弟携来 求跋，某细看，亦不是康节亲笔，疑熙丰以后人写，盖贗本也。盖康节之死在熙寧二三年间，而诗中避『畜』讳，则当是熙寧以后书 。然笔画嫩弱，非老人笔也。又不欲破其前说，遂还之。」雉。
苏子由爱 选诗「亭皋木叶下，陇首秋云飞」，此正是子由慢底句法。某却爱 「寒城一以眺，平楚正苍然」，十字却有力！雉。
齐梁间之诗，读之使人四肢皆懒 慢不收拾。晋人诗惟谢灵运\用古韵，如「祐」字协「烛」字之类。唐人惟韩退之柳子厚白居易用古韵，如毛颖传 「牙」字、「资」字、「毛」字皆协「鱼」字韵是也。人杰 。唐明皇资稟英迈，只看他做诗出来 ，是甚么气 魄！今唐百家诗首载明皇一篇早渡蒲津关，多少飘逸气 概！便有帝王底气 燄 。越州有石刻唐朝臣送贺知章诗，亦只有明皇一首好，有曰：「岂不惜贤达，其如高尚何！」雉。
李太白诗不专 是豪放，亦有雍容和缓底，如首篇「大雅久不作」，多少和缓！陶渊明诗人皆说是平淡。据 某看，他自豪放，但豪放得来 不觉耳。其露出本相者是咏荆軻一篇，平淡底人如何说得这样 言语出来 ！雉。
张以道问：「太白五十篇古风不似他诗，如何？」曰：「太白五十篇古风是学陈子昂感遇诗，其间多有全用他句处。」义刚。杜诗初年甚精细，晚年横逆不可当，只意到处便押一箇韵。如自秦州入蜀诸诗，分明如画，乃其少作也。李太白诗非无法度，乃从 容於法度之中，盖圣於诗者也。古风两 卷多效陈子昂，亦有全用其句处。太白去子昂不远，其尊慕之如此。然多为 人所乱，有一篇分为 三篇者，有三篇合为 一篇者。方子。佐同。
李太白终始学选诗，所以好。杜子美诗好者亦多是效选诗，渐放手，夔州诸诗则不然也。雉。
或问：「李白：『清水出芙蓉，天然去雕饰。』前辈多称此语，如何？」曰：「自然之好，又不如『芙蓉露下落，杨 柳月中疏』，则尤佳。」雉。「人多说杜子美夔州诗好，此不可晓 。夔州诗却说得郑重烦 絮，不如他中前有一节诗好。鲁直一时固自有所见。今人只见鲁直说好，便却说好，如矮人看戏 耳！」问：「韩退之潮州诗，东坡海外诗如何？」曰：「却好。东坡晚年诗固好。只文字也多是信笔胡说，全不看道理。」雉。
杜子美晚年诗都不可晓 。吕 居仁尝言，诗字字要响。其晚年诗都哑 了，不知是如何，以为 好否？杜诗：「万里戎王子，何年別月支？」后说花云云，今人只说道戎王子自月支带 得花来 。此中尝有一人在都下，见一蜀人遍舖买戎王子，皆无。曰：「是蜀中一药，为 本草不曾收，今遂无人蓄。」方晓 杜诗所言。
文字好用经语，亦一病。老杜诗：「致思远恐泥。」东坡写此诗到此句云：「此诗不足为 法。」璘。
杜诗最多误字。蔡兴宗正异固好而未尽。某尝欲广之，作杜诗考异，竟未暇也。如「风吹苍江树 ，雨洒石壁来 」，「树 」字无意思，当作「去」字无疑，「去」字对 「来 」字。又如蜀有「漏天」，以其西北阴盛，常雨，如天之漏也，故杜诗云：「鼓角漏天东。」后人不晓 其义，遂改「漏」字为 「满」，似此类极多。雉。
「天阅象纬逼」，蔡兴宗作「天闚」，近是。蔡云：「古本作『闚』。」史：「以管窥天。」佐。杜子美「暗飞萤自照」，语只是巧。韦苏州云：「寒雨暗深更，流萤度高阁。」此景色可想，但则是自在说了。因言：「国 史补称韦『为 人高洁，鲜食寡欲。所至之处，扫 地焚香，闭閤而坐。』其诗无一字做作，直是自在。其气 象近道，意常爱 之。」问：「比陶如何？」曰：「陶却是有力，但语健而意闲。隱者多是带 气负性之人为 之。陶欲有为 而不能者也，又好名。韦则自在，其诗直有做不著处便倒塌了底。晋宋间诗多闲淡。杜工部等诗常忙了。陶云「身有余劳 ，心有常闲」，乃礼记「身劳 而心闲则为 之也」。方。韦苏州诗高於王维孟浩然诸人，以其无声色臭味也。方。韩诗平易。孟郊喫 了饱饭，思量到人不到处。联句中被他牵 得，亦著如此做。
人不可无戒慎恐惧 底心。庄子说，庖丁解牛神妙，然才到那族，必心怵然为 之一动 ，然后解去。心动 便是惧 处。韩文斗鸡联句云：「一喷一醒然，再接再礪乃！」谓虽困了，一以水喷之便醒。「一喷一醒」，即所谓惧 也。此是孟郊语，也说得好。又曰：「爭观云填道，助叫波翻海！」此乃退之之豪；「一喷一醒然，再接再礪乃！」此是东野之工。雉。
韩退之诗：「强怀 张不满，弱力闕易盈。」上句是助长，下句是歉。雉。
退之木鹅诗末句云：「直割苍龙左耳来 ！」事见龙川志，正是木鹅事。李贺较怪得些子，不如太白自在。又曰：「贺诗巧。」义刚。
刘 叉诗：「斗柄寒垂地，河流冻 彻 天。」介甫诗：「柳树 鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。」王建田家留客云：「丁寧回语屋中妻，有客莫令儿 夜啼！」方子。
诗须是平易不费力，句法混成。如唐人玉川子辈句语虽险怪，意思亦自有混成气 象。因举陆务 观诗：「春寒催唤 客尝酒，夜静臥听儿 读书 。」不费力，好。赐。
「行年三十九，岁莫日斜时。孟子心不动 ，吾今其庶几 ！」此乐 天以文滑稽也。然犹雅驯，非若今之作者村裏杂剧 也！方子。佐同。
白乐 天琵琶行云「嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘」云云，这是和而淫；至「凄凄不似向前声，满坐重闻皆淹泣」！这是淡而伤 。道夫。
唐文人皆不可晓 。如刘 禹锡作诗说张曲江无后，及武元衡被刺，亦作诗快之。白乐 天亦有一诗畅 快李德裕。乐 天，人多说其清高，其实爱 官职。诗中凡及富贵处，皆说得口津津地涎出。杜子美以稷契自许，未知做得与否？然子美却高，其救房琯，亦正。必大。
木兰诗只似唐人作。其间「可汗」「可汗」，前此未有。方子。
黄巢入京师，其夜有人作诗贴三省门骂之。次日尽搜京师，识字者一切杀 之。诗莫盛於唐，亦莫惨於唐也！扬。
先生偶诵寒山数 诗，其一云：「城中娥眉女，珠佩何珊珊！鸚鵡花间弄，琵琶月下弹。长歌三日响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不奈寒！」云：「如此类，煞有好处，诗人未易到此。公曾看否？」寿 昌对 ：「亦尝看来 。近日送浩来 此洒扫 时，亦尝书 寒山一诗送行云：「养子未经师，不及都亭鼠。何曾见好人？岂闻长者语？为 染在薰蕕，应 须择 朋侣。五月败 鲜鱼，勿令他笑汝！」寿 昌。
因举石曼卿诗极有好处，如「仁者虽无敌 ，王师固有征；无私乃时雨，不杀 是天声」长篇。某旧於某人处见曼卿亲书 此诗大字，气 象方严 遒劲 ，极可宝爱 ，真所谓「顏筋柳骨」！今人喜苏子美字，以曼卿字比之，子美远不及矣！某尝劝 其人刻之，不知今安在。曼卿诗极雄豪，而縝密方严 ，极好。如筹笔驛诗：「意中流水远，愁外旧山青。」又「乐 意相关禽对 语，生香不断 树交 花」之句极佳，可惜不见其全集，多於小说诗话中略见一二尔。曼卿胸次极高，非诸公所及。其为 人豪放，而诗词乃方严 縝密，此便是他好处，可惜不曾得用！雉。子蒙同。东坡作诗讥一昏闇之人，有句云：「烟雨塞九窍！」黎蒙子诗。璘。
蜚卿问山谷诗，曰：「精绝！知他是用多少工夫。今人卒乍如何及得！可谓巧好无余，自成一家矣。但只是古诗较自在，山谷则刻意为 之。」又曰：「山谷诗忒好了。」道夫。
陈后山初见东坡时，诗不甚好。到得为 正字时，笔力高玅。如题赵大年所画高轩过图云：「晚知画书 真有益，却悔岁月来 无多！」极有笔力。其中云「八二」者，乃大年行次也。雉。
「闭门觅句陈无己，对 客挥毫秦少游。」无己平时出行，觉有诗思，便急归，拥 被臥而思之，呻吟如病者，或累日而后成，真是「闭门觅句」。如秦少游诗甚巧，亦谓之「对 客挥毫」者，想他合下得句便巧。张文潜诗只一笔写去，重意重字皆不问，然好处亦是绝好。淳。
陈博士在坡公之门，远不及诸公。未说如秦黄之流，只如刘 景文诗云：「四海共知霜满鬢，重阳曾插菊花无？」陈诗无此句矣。其杂文亦自不及备 论。道夫。
山谷集中赠觉范诗乃觉范自作。又曰：「山谷诗乃洪驹父辈刪集。」刚。
觉范诗如何及得参 寥！义刚。
张文潜诗有好底多，但颇率尔，多重用字。如梁甫吟一篇，笔力极健。如云「永安受命堪垂涕，手挈庸儿 是天意」等处，说得好，但结末差弱耳。又曰：「张文潜大诗好，崔德符小诗好。」又曰：「苏子由诗有数篇 ，误收在文潜集中。」雉。
崔德符鱼诗云：「小鱼喜亲人，可鉤亦可扛；大鱼自有神，出没不可量。」如此等作甚好，文鑑上却不收。不知如何正道理不取，只要巧！
潘邠老有一诗，一句说一事，更成甚诗！必大。
古人诗中有句，今人诗更无句，只是一直说將 去。这般诗，一日作百首也得。如陈简斋诗：「乱云交翠壁，细雨湿 青松」；「暖日薰杨 柳，浓 阴醉海棠」，他是什么句法！雉。
「高宗最爱 简斋：『客子光阴诗卷裏，杏花消息雨声中。』」又问坐闲云：「简斋墨梅诗，何者最胜 ？」或以「皋」字韵一首对 。先生曰：「不如『相逢京洛浑依旧，惟恨緇尘染素衣！』」雉。
刘 叔通屡 举简斋：「六经在天如日月，万事隨时更故新。江南丞相浮云坏 ，洛下先生宰木春！」前谓荆公，后谓伊川。先生曰：「此诗固好，然也须与他分一箇是非始得。天下之理，那有两 箇都是？必有一箇非。」雉。
有人过昭陵题绝句云：「桑麻不扰岁丰登，边將无功吏不能。四十二年那忍说，西风吹泪过昭陵！」后来 人说是刘 信叔诗也。广。
「政尔雪峰千百眾，澹然云水一孤僧。」曾文清诗。璘。举南轩诗云：「臥听急雨打芭蕉。」先生曰：「此句不响。」曰：「不若作『臥闻急雨到芭蕉』。」又言：「南轩文字极易成。尝见其就腿上起草，顷刻便就！」至。
刘 叔通江文卿三人皆能诗：叔通放体不拘束底诗好，文卿有格律入规矩底诗好。游开子蒙尝和刘 叔通诗：「昨夜刘 郎叩角歌，朔云寒雪满山阿。文章无用乃如此，富贵不来 爭柰何！雉录又四句云：「邴郑乡尝依北海，晁张今復 事东坡。吹嘘合有飞腾便，未用溪头买钓簑。」此诗若遇苏黄，须提掇他。文蔚。雉录云：「先生屡 称之曰：『诗须不费力方好。此等使苏黄见之，当赏音。人固有遇耳。』」
方伯謨诗不及其父钱监公豪壮 。黄子厚诗却老硬，只是太枯淡。徐思远玉山人。与汝谈，比诸人较好。思远乃程克俊之甥，亦是有源流。雉。或问赵昌父徐斯远韩仲止。曰：「昌父较恳 惻 。」又问三兄诗文。曰：「斯远诗文虽小，毕竟清。」文蔚。「力推狞龙借水饮，手却猛虎夺石坐。」刘 淳叟诗。云谷有虎挨石，淳叟作此，自以为 好，不可晓 。璘。
谷帘水所以好处，某向欲作一首形容之，然极难言。大概到口便空又滑，然此两 字亦说未出。必大。
「龙羇新天子，羊裘老故人！」意味。道夫。
「群趋浴沂水，遥集舞雩风。」同安日试风乎舞雩诗。
蔡京父子在京城之西两 坊对 赐甲第四区，极天下土木之工。一曰太师第，乃京之自居也；二曰枢 密第，乃攸之居也；三曰駙马第，乃鞗之居也；四曰殿监第，乃攸子之居也。攸妻刘 ，乃明达明节之族，有宠，而二刘 不能容，乃出嫁攸，权 宠之盛亚之。京攸四第对 开，金碧相照。尝见上官仲恭诗一篇，其闲有城西曲，言蔡氏奢侈败 亡之事，最为 豪健。末云：「君不见，乔 木参天 独乐 园，至今犹是温 公宅！」仲恭乃上官彦 衡之子也，惜乎其诗不行於世！雉。
本朝妇人能文，只有李易安与魏夫人。李有诗，大略云「两 汉本继绍，新室如赘疣」云云。「所以嵇中散，至死薄殷周。」中散非汤 武得国 ，引之以比王莽。如此等语，岂女子所能！有鬼诗云：「鶯声不逐春光老，花影长隨日脚流。」庚。
有僧月夜看海潮，得句云「沙边月潮回」，而无对 。因看风飘木叶，乃云：「木末风隨叶下」，虽对不 过，亦且如此。
问曾慥所编百家诗。曰：「只是他所见如此。他要无不会 ，诗词文章字画外，更编道书 八十卷。又別有一书 甚少，名八段锦\，看了便真以为 是神仙不死底人。」
古乐 府只是诗，中间却添许多泛声。后来 人怕失了那泛声，逐一声添箇实字，遂成长短句，今曲子便是。胡泳。
作诗间以数 句適怀 亦不妨。但不用多作，盖便是陷溺尔。当其不应 事时，平淡自摄，岂不胜 如思量诗句？至如真味发溢，又却与寻 常好吟者不同。
近世诸公作诗费工夫，要何用？元祐时有无限事合理会 ，诸公却尽日唱和而以。今言诗不必作，且道恐分了为 学工夫。然到极处，当自知作诗果无益。必大。
今人所以事事做得不好者，缘不识之故。只如箇诗，举世之人尽命去奔去声。做，只是无一箇人做得成诗。他是不识，好底將 做不好底，不好底將 做好底。这箇只是心裏闹，不虚静之故。不虚不静故不明，不明故不识。若虚静而明，便识好物事。虽百工技艺做得精者，也是他心虚理明，所以做得来精 。心裏闹，如何见得！僩。
诗社中人言，诗皆原於賡歌。今观其诗，如何有此意？
作诗先用看李杜，如士人治本经。本既立，次第方可看苏黄以次诸家诗。广。敬仲同。
因林择 之论赵昌父诗，曰：「今人不去讲义理，只去学诗文，已落第二义。况又不去学好底，却只学去做那不好底。作诗不学六朝，又不学李杜，只学那嶢崎底。今便学得十分好后，把作甚么用？莫道更不好。如近时人学山谷诗，然又不学山谷好底，只学得那山谷不好处。」择 之云：「后山诗恁地深，他资质尽高，不知如何肯去学山谷。」曰：「后山雅健强似山谷，然气 力不似山谷较大，但却无山谷许多轻浮底意思。然若论敘事 ，又却不及山谷。山谷善敘 事掅 ，敘 得尽，后山敘 得较有疏处。若散文，则山谷大不及后山。淳录云：「后山诗雅健胜 山谷，无山谷瀟洒轻扬之態。然山谷气 力又较大，敘 事咏物，颇尽事情。其散文又不及后山。」择 之云：「欧公好梅圣俞诗，然圣俞诗也多有未成就处。」曰：「圣俞诗不好底多。如河豚诗，当时诸公说道恁地好，据 某看来 ，只似箇上门骂人底诗；只似脱了衣裳，上人门骂人父一般，初无深远底意思。后山山谷好说文章，临作文时，又气 馁了。老苏不曾说，到下笔时做得却雄健。」义刚。淳略。
今江西学者有两 种：有临川来 者，则渐染得陆子静之学；又一种自杨 谢来 者，又不好。子静门犹有所谓「学」。不知穷年穷月做得那诗，要作何用？江西之诗，自山谷一变至杨 廷秀，又再变，遂至於此。本朝杨 大年虽巧。然巧之中犹有混成底意思，便巧得来 不觉。及至欧公，早渐渐要说出来 。然欧公诗自好，所以他喜梅圣俞诗，盖枯淡中有意思。欧公最喜一人送別诗两 句云：「晓 日都门道，微敘 草树 秋。」又喜王建诗：「曲径通 幽处，襌房花木深。」欧公自言平生要道此语不得。今人都不识这意思，只要嵌字，使难字，便云好。雉。
先生因说：「古人做诗，不十分著题，却好；今人做诗，愈著题，愈不好。」或举某人会 做诗。曰：「他是某人外甥，他家都会 做诗，自有文种。」又云：「某尝谓气 类近，风土远；气 类才绝，便从 风土去。且如北人居婺州，后来 皆做出婺州文章，间有婺州乡谈在裏面者，如吕 子约辈是也。」燾。
或问：「仓頡作字，亦非细人。」曰：「此亦非自撰出，自是理如此。如『心』、『性』等字，未有时，如何撰得？只是有此理，自流出。」可学。字附。
大凡字，只声形二者而已。如「杨 」字，「木」是形，「昜」是声，其余多有只从 声者。按：六书 中，形声其一。。
凡字，如「杨 、柳」字，「木」是文，「昜、卯」是字；如「江、河」字，「水」是文，「工、可」是字。字者，滋也，谓滋添者是也。扬。
因说协韵，先生曰：「此谓有文有字。文是形，字是声。文如从 『水』从 『金』从 『木』从 『日』从 『月』之类；字是『皮、可、工、奚』之类。故郑渔仲云：『文，眼学也；字，耳学也。』盖以形、声別也。」时举。
「壹、贰、参 、肆」，皆是借同声字。「柒」字本无此字，唯有「漆、沮」之「漆」。「漆」字草书 颇似「柒」，遂误以为 真。洪氏隶释辨不及此。閎袓。
「世」字与「太」字，古多互用。如太子为 世子，太室为 世室之类。广。黄直卿云：「如佣 僱之『佣 』，也只训『用』。以其我用他，故將 雇以还其力。由此取义，此皆是两 通底字。」义刚。
「夷、狄」字，皆从 禽兽旁。「苗」本有「反犬」。古人字通用，无亦得。义刚。古人相形造字，自是动 不得。如「轡\」字，后面一箇「车」，两 边从 「系」，即缠绳也，前面口字，即马口也，马口中衔著缠绳也。子蒙。
秦篆今皆无此本，而今只是摹本，自宋莒公已不见此本了。义刚。
说文亦有误解者，亦有解不行者。音是徐鉉作，许氏本无。必大。
玉篇偏傍多误收者，如「者、考、老」是也。。
韵书 难理会 。如昨日检「抑」字，玉篇说文中捡「 ?」及「邑」附，皆不见。后来 在集韵中寻 出，乃云：「反印也」，却在「印」部寻 得。元来 无挑「?」，如此写「●」。义刚。
字之反切，其字母同者，便可互用，如「戎、汝」是也。「逝」字从 「折」，故可与「害」字协韵。必大。
五方之民，言语不通，却有暗合处。盖是风气 之中有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如「褔」与「备 」通。
洪州有一部洪韵。太平州亦有部韵家文字。义刚。二王书 ，某晓 不得，看著只见俗了。今有箇人书得 如此好俗。法帖上王帖中亦有写唐人文字底，亦有一释名底，此皆偽 者。扬。
字说自不须辩。只看说文字类，便见王字无意思。字类有六，会 意居其一。方。
字被苏黄胡乱写坏 了。近见蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。扬。
论书 ，因及东坡少壮 老字之异。南康有人有一卷如此。因说：「南轩喜字，然不甚能辨。因有一偽书 东坡题字，不好，南轩以「端庄」显之。因论麻衣易不难辨，南轩以快之故。尝劝 其改一文，曰：「改亦只如是，不解更好了。」扬。
子瞻单 勾把笔，钱穆父见之，曰：「尚未能把笔邪？」方。
山谷不甚理会 得字，故所论皆虚；米老理会 得，故所论皆实。嘉祐前前辈如此厚重。胡安定於义理不分明，然是甚气 象！
鲁直论字学，只好於印册 子上看。若看碑本，恐自未能如其所言。必大。
字法直黑內 ，黄鲁直论得玄甚，然其字却且如此。扬。
笔力到，则字皆好。不曰有笔力。如胸中別样 ，即动 容周旋中礼。方。
写字不要好时，却好。文蔚。
「南海诸番书 ，煞有好者，字画遒劲 ，如古鍾鼎款识。诸国 各不同，风气 初开时，此等事到处皆有开其先者，不独中国 也。」或问古今字画多寡之异。曰：「古人篆刻笔画虽多，然无一笔可减。今字如此简约，然亦不可多添一笔。便是世变自然如此。」僩。
「邹德父楷书 大学，今人写得如此，亦是难得。只是黄鲁直书 自谓人所莫及，自今观之，亦是有好处；但自家既是写得如此好，何不教他方正？须要得恁欹斜则甚？又他也非不知端楷为 是，但自要如此写；亦非不知做人诚\实端愨 为 是，但自要恁地放纵。」道夫问：「何谓书 穷八法？」曰：「只一点一画，皆有法度，人言『永』字体具八法。」行夫问：「张于湖字，何故人皆重之？」曰：「也是好，但是不把持，爱 放纵。本朝如蔡忠惠以前，皆有典则。及至米元章黄鲁直诸人出来 ，便不肯恁地。要之，这便是世態衰下，其为 人亦然。」道夫言：「寻 尝见鲁直亦说好话，意谓他与少游诸人不同。」曰：「他也却说道理。但到做处，亦与少游不爭多。他一辈行皆是恁地。」道夫曰：「也是坡公做头，故他们从 而和之。」曰：「然。某昨日看他与李方叔一诗，说他起屋，有甚明窗净几，眼前景致，末梢又只归做好吟诗上去。若是要只粗说，也且说读书 穷究古今成败 之类亦可，如何却专 要吟诗便了？」道夫曰：「看他也是將 这箇来 做一箇紧要处。」曰：「他是將 来 做箇大事看了，如唐韩柳皆是恁地。」道夫云：「尝爱 欧公诗云：『至哉天下乐 ！终日在书 案。』这般意思甚好。」曰：「他也是说要读书 。只欧公却於文章似说不做亦无紧要。如送徐无党序所谓『无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳』，皆是这意思。」道夫曰：「前辈皆有一病。如欧公又却疑系辞非孔子作。」曰：「这也是他一时所见。如系辞文言若是孔子做，如何又却有『子曰』字？某尝疑此等处，如五峰刻通书 相似，去了本来 所有篇名，却於每篇之首加一『周子曰』字。通书 去了篇名，有篇內 无本篇字，如『理性命』章者，煞不可理会 。盖『厥彰厥微，匪灵弗莹』，是说理；『刚善刚恶 ，柔亦如之，中焉止矣』，是说性，自此以下却说命。章內 全无此三字，及所加『周子曰』三字又却是本所无者。次第易系文言亦是门人弟子所勦 入尔。」道夫问：「五峰於通书 何故輒以己意加损？」曰：「他病痛多，又寄居湖湘间，士人希疏。兼他自立得门庭又高，人既未必信他；被他门庭高，人亦一向不来 。来 到他处箇，又是不如他底，不能问难，故绝无人与之讲究，故有许多事。」道夫曰：「如他说『孟子道性善』，似乎好奇，全不平帖。」曰：「他不是好奇，只是看不破，须著如此说。又如疑孟辨別自做出一样 文字，温 公疑得固自不是，但他箇更无理会 。某尝谓，今只將 前辈与圣贤说话来 看，便见自家不及他处。今孟子说得平易如此，温 公所疑又见明白，自家却说得恁地聱牙，如何辨得他倒！」道夫曰：「如此则是他只见那一边，不知有这一边了。」曰：「他都不知了。只如杨 氏为 我，只知为 我，都不知圣贤以天地万物为 一体，公其心而无所私底意思了。又如老氏之虚无清净，他只知箇虚无清净。今人多言释氏本自见得这箇分明，只是见人如何，遂又別为 一说。某谓岂有此理！只认自家说他不知，便得。」先生以手指其下月曰：「他若知之，则白处便须还是白，黑处便须还是黑，岂有知之而不言者？此孟子所谓『詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷』。辞之不平，便是他蔽了，蔽了便陷，陷了便离，离了便穷。且如五峰疑孟辨忽出甚『感物而动 者，眾人也；感物而节者，贤人也；感物而通者，圣人也』。劈头便骂了箇动 。他之意，是圣人之心虽感物，只静在这裏，感物而动 便不好。中间胡广仲只管支离蔓衍说將 去，更说不回。某一日读文定春秋，有『何况圣人之心感物而动 』一语。某执 以问之曰：『若以为 感物而动 是不好底心，则文定当时何故有此说？』广仲遂语塞。」先生復 笑而言曰：「盖他只管守著五峰之说不肯放，某却又討得箇大似五峰者与他说，只是以他家人自与之辨极好。道理只是见不破，彼便有许多病痛。」道夫。
拾遗编成而又有遗者，萃此。
志气 清明，思虑精一，炯然不昧，而常有以察於几 微之间，则精矣；立心之刚，用力之篤，毅然自守，而常有以谨於毫釐之失，则一矣。
人心之动 ，变態不一。所谓「五分天理，五分人欲」者，特以其善恶 交战 而言尔。有先发於天理者，有先发於人欲者，盖不可以一端尽也。
人心但以形气 所感者而言尔。具形气 谓之人，合义理谓之道，有知觉谓之心。
便以动 者为 危，亦未当。若动 於义理，则岂得谓之危乎？「允执 」，有常久不变之意者得之。此建別录所载。广录五条疑是答学书 语。今入此。寤寐者，心之动 静也；有思无思者，又动 中之动静也；思有善恶 ，又动 中动 ，阳明阴浊也 。有梦 无梦 者，又静中之动 静也。梦有 邪正，又静中动 ，阳明阴浊 也。但寤阳而寐阴，寤清而寐浊 ，寤有主而寐无主，故寂然感通之妙，必於寤而言之。寤则虚灵知觉之体燀 然呈露，如一阳復 而万物生意皆可见；寐则虚灵知觉之体隱然潜伏，如纯坤月而万物生性不可窥。此答陈淳书 ，而详。
问遗书
「忠信进德终日」以下，是说此一理，后言形气 。今古人我皆一统，「神如在上，在左右」，是道体遍满。「诚\」字是实理如此。
「射中鵠，舞中节，御中度。」无诚\心则不中。言多不记。
「理义悦心是愜 当。玩理养心则两 进。」一是知而悦，一是养而悦。
「当知用心缓急。」如大经大体，是要先知用心，以此乃可缓缓进。
「曲能有诚\」，有诚\则不曲矣。盖诚\者，圆成无欠闕者也。
「万物无一物失所」，是使之各得其分恰好处。
「人心活则周流」，无偏係即活。忧患乐 好，皆偏係也。方谓，无私意则循天之理，自然周流。
「事君有犯无隱，事亲有隱无犯」，有时而可分。言事君亲之心本同也。「只归之自然，则更无可观，更无可玩索。」上句谓不求其所以然，只说箇自然，是顢頇也，谓不可如此尔。○龟山答人问赤子入井令求所以然一段，好。
「仁则固一，一所以为 仁」，言所以一者是仁也。
「仁在事。」若不於事上看，如何见仁？
「退藏於密」，密是主静处，万化出焉者。动 中之静，固是静；又有大静，万化森然者。
「断 置」，言倒断 措置也。
言四德，云：「不有其功，常久而已者也。」不有其功，言化育之无跡处为 贞。因言：「贞於五常为 智。孟子曰：『知斯二者弗去是也。』既知，又曰『弗去』，有两 义。又，文言训『正固』，又於四时为 冬，冬有始终之义。王氏亦云，肾有两 ：有龟有蛇，所以朔易亦犹贞也。又传 曰：『贞各称其事。』」问：「咸传 之九四说虚心贞一处，全似敬。」答云：「盖尝有语曰：『敬，心之贞也。』」
孔子既知桓魋不能害己，又却微服过宋一段，有尽人事回造化立命之意。方。止此。「知性善以忠信为 本。」须是的然识得这箇物事，然后从 忠信做將 去。若不识得这箇，不知是做甚么，故曰：「先立乎其大者。」
问「敬先於知，然知至则敬愈分明」。曰：「此正如『配义与道』。」
问「心无私主，有感皆通」。曰：「无私主也不是慏悻没理会 ，只是公。善则好之，恶 则恶 之；善则赏之，恶 则刑之。此是圣人至公至神之化。心无私主，如天地一般，寒则遍天下皆寒，热 则遍天下皆热 ，便是有感皆通。」曰：「心无私主最难。」曰：「亦是克去己私，心便无私主。心有私主，只是相契者便应 ，不相契者便不应 。如好读书 人，见书 便爱 ；不好读书 人，见书便 不爱 。」宇。
问：「『应 务 不烦 』是如何？」曰：「闲时不曾理会 得，临时旋理会 ，则烦 。若豫先理会 得，则临时事来 ，便从 自家理会 得处理会 將 去。如理会 得礼，则礼到面前便理会 得；如理会 得乐 ，则乐 到面前便理会 得，更不烦 也。」燾。
天机有不器於物者，在方为 方，在圆为 圆。方。
先生曰：「自家理会 得这道理，使天下之人皆理会 得这道理，岂不是乐 ！」尝言坐即靠倚，后来 捱三四日便坐得。先生云：「气 不从 志处，乃是天理人欲交战 处也。」季通。方。
神乃气 之精明者耳。
「有翼其临。」翼，敬也。
「僂句成欺，黄裳亦误」，事见左传 。
问：「范氏言宋襄公出母事，有『生则致孝，死则尽礼』之说。然出母既义不可迎之以归，则所谓致孝尽礼者，恐只是遣使命往来 遗问否？」曰：「恐只是如此。如定省之类，自是都做不得了。」因言：「宣姜全不成人，却有贤女：许穆夫人宋襄公母是也。春秋时，鲁最号礼义之国 。然其间成甚风俗！」必大。
康节说形而上者不能出庄老，形而下者则尽之矣。因诵皇极书 第一篇。二先生说下者不尽，亦不甚说。关子明说形而上者亦庄老。季通。方。